Завершив базовые практики начального уровня,
приступай к следующим дисциплинам:

1. Комплекс асан № 1 — тридцать раз.

2. Пранаяма сахита-­кумбхака, три мудры — девяносто сессий по два часа (тридцать минут пранаяма и по тридцать минут на каждую мудру).

3. Сукшма­-дхарана (концентрация на Ом, на семенной слог, на ишта-­девату) — тридцать сессий по полтора часа для каждой дхараны.

4. Мантра Гаятри — сто тысяч раз.

5. Мантра Датта­-гаятри — сто тысяч раз.

6. Семенная мантра Даттатрейи (Ом драм Даттатреяя намаха) — сто тысяч раз.

7. Медитация Чандали­-йоги — десять тысяч кругов.

8. Махашанти — тридцать сессий по полтора часа.

9. Шамбхави-­мудра — тридцать сессий по полтора часа.

10. Чанкраманам (созерцательная ходьба) — тридцать сессий по часу.

11. Тантрическая теургия № 4 — тридцать сессий.

Все эти методы очистят твое тело и ум, развяжут узлы в каналах, пробудят поток божественных благословений от линии передачи и Древа Прибежища и подготовят ум к настоящей медитации.

Задание 1

Комплекс асан № 1 — тридцать раз.

Базовый комплекс асан

Этот специально подобранный комплекс рассчитан на очищение и развязывание узлов в каналах (нади), пробуждение энергии Кундалини и открытие муладхара-чакры. Выполняя его каждый день, вы сможете преобразиться в энергичного человека, обладающего крепким здоровьем. Если же выполнять данный комплекс в сочетании с другими практиками йога-тантры, вы обязательно сможете испытать пробуждение энергии Кундалини и мистический опыт выхода тонкого тела в другие миры. 

Особое внимание во время выполнения комплекса асан обратите на то, чтобы позвоночник во время упражнений, не связанных с прогибом, был прямым. 

Каждая асана по времени выполняется около одной минуты (если продолжительность выполнения специально не оговорена). По мере овладения данным комплексом, вы можете самостоятельно регулировать продолжительность выполнения упражнений. 

1. Грива шактивардхак

(вращение головой) 

Первый вариант 

 

 

Примите семичленную позу. Выполняйте медленные кругообразные движения головой в правую сторону. Сделав 10 вращений, выполните 10 кругообразных вращений в левую сторону. Старайтесь хорошо размять шейные позвонки.

Второй вариант 

 

 

Выполните 10 движений головой вверх-вниз: 10 раз — вверх, 10 раз — вниз.

Третий вариант 

 

 

Выполните 10 резких движений головы вправо-влево.

Эффект:

~ данное упражнение подготавливает мышцы шеи к длительной практике перевернутых асан, поэтому перед выполнением випарита-карани (упр. 30) всегда выполняйте грива шактивардхак, 

~ регулярная практика грива шактивардхак, особенно длительное время, излечивает болезни горла, связанные с неправильным течением энергии в области вишуддха-чакры, т.к. во время этой практики на уровне энергии очищается карма речи, 

~ если выполнять это упражнение длительное время, можно испытать опыты йоги иллюзорного тела, связанной с вишуддха-чакрой, например, во сне со сновидениями получить опыты мира асуров или мира богов. 

2. Мандукасана

(поза лягушки) 

 

 

Сядьте на пятки, максимально разведя колени в стороны. Спина в вертикальном положении. Выполните мула-бандху (урок 7), набхо-мудру (урок 6) и бхрумади-дришти (взгляд в межбровье) — это усиливает восходящий поток энергии и очищает энергетические каналы (нади).

3. Симхасана

(поза льва)

 

 

Примите семичленную позу: сукхасану, сиддхасану, ваджрасану или падмасану. Откройте рот и максимально высуньте вперед язык. Пальцы расставлены в стороны. Удерживайте напряженные кисти рук над коленями в течение 1 минуты. 

Эффект: данная асана очень хорошо излечивает все болезни горла, например, ангину или болезни, связанные с вишуддха-чакрой, она также способствует сильному подъему энергии. Иногда вы можете почувствовать тошноту во время ее выполнения — это означает подъем энергии к верхним чакрам. 

4. Вакрасана

(скручивающая поза) 

 

 

Сядьте, вытянув вперед обе ноги. Затем согните в колене левую ногу и поместите ее за колено правой. Возьмитесь правой рукой за левую стопу, перебросив ее через левое колено. Корпус разверните максимально влево, и левую руку поместите сзади, как опорную. Поверните голову максимально влево, взгляд направлен вверх. 

Выполнив упражнение, поменяйте ноги. 

5. Матсиендрасана

(поза Матсиендры) 

 

Эта поза выполняется точно так же, как и предыдущая, только ногу, которая в вакрасане была прямой, вы сгибаете в колене, и помещаете рядом с ягодицей, при этом нога полностью прижата к полу. Скручивание тела происходит точно таким же образом, как и в предыдущей позе. 

Выполнив упражнение, поменяйте ноги. 

Эффект: вакрасана и матсиендрасана усиливают приток праны к внутренним органам, таким образом, все органы в теле равномерно обеспечиваются энергией. Например, когда мы делаем поворот влево, левая часть тела сжимается, а затем, когда поворачиваемся вправо, растягивается и органы начинают интенсивно обеспечиваться праной. Таким образом устраняются засоры в нади с правой и левой сторон тела. Нади очищаются, энергия течет свободно и легко. 

 

6. Матсиасана

(поза рыбы) 

 

Сядьте в падмасану или, если не можете, в сукхасану и ложитесь спиной на пол. Затем прогните спину и поставьте голову на макушку так, чтобы в спине был прогиб, пальцами рук возьмитесь за большие пальцы ног, если вы лежите в падмасане, если же вы находитесь в сукхасане, просто обопритесь на локти и положите руки вдоль тела. 

Эффект: матсиасана — прекрасная поза для устранения искривлений позвоночника и сколиоза, она способствует также омоложению тела. В нашем теле в районе верхнего нёба находится мистическая луна, выделяющая нектар бессмертия, но этот нектар постоянно сгорает в огне внутреннего солнца, находящегося в манипура-чакре, поэтому наше тело стареет. Однако некоторые асаны и мудры способствуют обратному процессу — накоплению нектара в теле и омоложению. Матсиасана — одна из таких асан. 

 

7. Ардха-курмасана

(половинная поза черепахи) 

 

 

Сядьте на пятки и разведите колени как можно шире, ладони сложены вместе. Ложитесь на пол, руки со сложенными ладонями вытягиваются вперед. Нужно стараться коснуться грудью пола, при этом не отрывая ягодицы от пяток. Смотрите вперед, выполняя, как и в других асанах, «фронтальный взгляд» (бхрумади-дришти). 

8. Курмасана

(поза черепахи) 

 

 

Сядьте, вытянув ноги перед собой. Наклонитесь вперед, просунув руки под коленями как можно дальше и стараясь коснуться головой пола. 

 9. Куккутасана

(поза петуха) 

 

 

Не выходя их предыдущего положения, приподнимитесь на руках так, чтобы тело балансировало только на кистях рук. Ноги удерживайте как можно более прямыми. Зафиксируйтесь в этом положении на 30 секунд. 

10. Ардха-устрасана

(половинная поза верблюда) 

 

Встаньте на колени и, прогнувшись в спине, возьмитесь пальцами за пятки. Прогнитесь как можно сильнее. 

Эффект: комплекс асан построен таким образом, чтобы развязать узлы в позвоночнике. Для этого чередуются позы с прогибом назад и наклоном вперед. Это позволяет сделать позвоночник гибким, что может не только устранить сколиоз, но и полностью очистить центральный канал.

11. Пашчимоттанасана

(поза вытянутой задней части тела)

 

Сядьте, вытянув ноги вперед. Возьмитесь пальцами рук за пальцы ног и максимально наклонитесь вперед, стараясь достать головой до колен. 

Эффект: эта поза является одной из самых эффективных в комплексе. В тантрах йоги говорится, что ежедневно выполняя ее в течение трех часов, можно пробудить энергию Кундалини и войти в самадхи. 

Также пашчимоттанасана излечивает все болезни желудка и сильно разжигает огонь пищеварения, а сильный элемент огня — потенциал пробуждения Кундалини, поэтому в писаниях рекомендуется не есть и не пить холодную пищу и напитки. 

12. Бхуджангасана

(поза змеи)

1 вариант

 

 

Принимается положение лежа на животе. Опираясь ладонями в пол на уровне плеч, с вдохом медленно поднимайтесь в следующем порядке: сначала отрывайте от пола голову, затем постепенно и все остальные части тела. Максимально прогнувшись, вы фиксируетесь в этом положении.

Мышцы ног и ягодиц должны быть напряжены — это способствует более интенсивному подъему энергии. Задержавшись в этом положении некоторое время, с выдохом начинаете медленно опускаться. В конце выдоха вы медленно кладете голову на пол. Отдохните, лежа на полу, а затем вновь начинайте упражнение. Выполните это упражнение несколько раз.

2 вариант 

 

 

Поднимитесь вверх вышеупомянутым способом, а затем поверните голову максимально влево, посмотрев через левое плечо на пятку правой ноги, при этом корпус остается прямым, поворачивается только шея. Затем верните голову в прямое положение и поверните ее максимально вправо, посмотрев через правое плечо на пятку левой ноги. Затем верните голову в прямое положение и с выдохом медленно опускайтесь на пол. 

Эффект: бхуджангасана является великолепным упражнением для исправления искривлений позвоночника. Она также сильно разжигает огонь пищеварения и устраняет болезни желудка. С помощью этой позы пробуждается энергия Кундалини. 

13. Дханурасана

(поза лука) 

1 вариант 

 

 

Лежа на полу животом вниз, вытяните вперед левую руку. Возьмитесь правой рукой за стопу правой ноги и прогнитесь назад в спине, приподняв ногу и верхнюю часть тела как можно выше. Зафиксируйтесь в этом положении на 30 секунд. 

Затем вернитесь в исходное положение и выполните то же упражнение с другой ногой. 

В перерыве между асанами, лежа на животе, несколько секунд вы отдыхаете в макарасане (позе крокодила): лежа на животе, положите на пол, на уровне головы, сначала левую ладонь, сверху на нее правую, и ложитесь правой щекой на тыльную сторону правой ладони. Это поза для релаксации. Она способствует глубокому расслаблению и восстанавливает естественный ритм дыхания. 

2 вариант 

 

 

Исходное положение — лежа на животе. Согнув ноги в коленях, поместите пятки у ягодиц и возьмитесь за стопы руками с внутренней стороны. Затем оторвите голову и грудь от пола, стараясь прижать пятки к полу. Зафиксируйтесь в этом положении на некоторое время, а затем медленно вернитесь в исходное положение. 

Эффект: второй вариант дханурасаны, иногда называемый также мандукасаной (позой лягушки), способствует активизации внутренней энергии за счет давления на канду. На двенадцать пальцев выше муладхара -чакры находится область, называемая кандой, корень всех энергетических каналов в теле. Давление на канду активизирует энергию Кундалини.

Отдохните несколько секунд в макарасане. 

3 вариант 

 

Возьмитесь руками за голеностопы и прогнитесь назад. Зафиксируйтесь в этом положении на 30 секунд, а затем можете покачаться на животе вперед-назад и вправо-влево. 

Отдохните несколько секунд. 

Эффект: эта асана также является наилучшей для очищения центрального канала. Она способствует усилению элемента огня. 

14. Салабхасана

(поза саранчи) 

Вариант первый 

 

 

Исходное положение — лежа на животе. Положите руки, сжатые в кулаки, вдоль тела или под бедра. Опираясь на руки и подбородок, приподнимите правую ногу максимально вверх. Зафиксируйтесь в этом положении на 20 секунд, а затем опустите правую ногу на пол и поднимите вверх левую на такое же время. 

Вариант второй 

 

 

Затем, немного отдохнув, поднимите вверх обе ноги, при этом мышцы ног напряжены, и зафиксируйтесь в этом положении на 20 секунд. После этого опустите ноги на пол и отдохните несколько секунд. 

Эффект: в этой позе происходит давление на канду, и внутренняя энергия Кундалини начинает активизироваться. Салабхасана способствует очищению каналов (нади) головы, верхних и нижних чакр. 

15. Супта-ваджрасана

(поза алмаза лежа) 

 

 

Сядьте ягодицами на пятки, колени сложены вместе. Эта поза называется ваджрасана. Затем медленно ложитесь на пол спиной, руки располагаются вдоль тела. 

16. Гомукхасана

(поза «голова коровы») 

 

 

Сядьте ягодицами на пол, голень и стопы размещаются по бокам от тела. Стопы располагаются перпендикулярно телу и голеням. Разведите руки в стороны, затем поднимите правую руку над головой, а левую опустите вниз за спину. Сгибая руки в локтях, соедините их вместе в замке за спиной, причем локоть поднятой вверх руки находится за головой. Позвоночник держите прямо. Выполнив это упражнение, разведите руки в стороны и поменяйте их. Это принцип очищения левого и правого каналов — сначала активизация левых, потом — правых частей тела. 

17. Супта-вирасана

(поза героя лежа) 

 

Продолжая находиться в предыдущем положении, опустите руки вдоль тела и ложитесь на пол спиной. 

18. Пашасана

(поза петли) 

 

 

Поднимитесь и сядьте на корточки, удерживая равновесие на пальцах ног. Разведите руки в стороны, затем пропустите правую руку под правым коленом, а левую заведите за спину. Соедините их в замок за спиной, образовав, таким образом, руками петлю. Выполнив упражнение, поменяйте руки. 

19. Врикасана

(поза дерева) 

 

 

Встаньте прямо. Поставьте левую стопу на внутреннюю сторону правого бедра, колено отведите максимально влево. Руки соедините ладонями вместе (жест «намастэ») и поднимите их над головой. Чтобы хорошо сохранять равновесие, сконцентрируйте внимание на одной точке. 

Выполнив упражнение, поменяйте ноги. 

20. Гарудасана

(поза мистической птицы Гаруды)

 

 

Приподняв левую ногу, слегка присядьте на правой. Затем, поместите левую ногу перед правой и обогните ее сзади правой ноги. Приняв такое положение, приподнимитесь, сохраняя позвоночник прямым. Руки также обвивают одна другую, причем правая рука находится сверху. 

Выполнив это упражнение, зеркально поменяйте ноги и руки. 

21. Триконасана

(поза треугольника)

1 вариант 

 

 

Встаньте, расставив ноги на ширине плеч. Разведите руки в стороны и, разворачиваясь вправо, поставьте левую руку с внешней стороны правой стопы. Правая рука отводится вверх, взгляд направлен на ладонь. Таким образом выполняется скручивание тела. Важно, чтобы колени в этом положении не сгибались. 

Зафиксируйтесь так на некоторое время, а затем зеркально поменяйте положение. 

2 вариант 

 

 

Примите исходное положение как в первом варианте. Медленно разведите руки в стороны и опустите левую руку к левой стопе, не сгибая ног в коленях. Правая рука идет вверх. Смотрите вверх на ладонь правой руки. Выполнив это упражнение, медленно поднимитесь. 

Выполните это упражнение на другую ногу. 

Эффект: за счет сильного скручивания очищаются энергетические каналы во всех внутренних органах и нижних частях тела. 

22. Майюрасана

(поза павлина)

 

 

Поставьте ладони на пол, при этом пальцы направлены назад. Опираясь локтями в живот, оторвите ноги от пола. Удерживайте тело в горизонтальном положении, балансируя на руках. Зафиксируйтесь на 10-20 секунд.

Эффект: майюрасана — наилучшая поза для усиления элемента огня. В тантрах йоги говорится, что тот, кто регулярно выполняет ее, может переваривать даже яд кобры. Сильный элемент огня — это потенциал вхождения в самадхи.

23. Ардха-дханурасана 

(половинная поза лука) 

1 вариант 

 

 

Сядьте на пол, вытянув вперед ноги. Возьмитесь руками за пальцы ног. Отведите правую ногу максимально вправо, стараясь держать ее прямой. Зафиксируйтесь в этом положении. 

Выполните это упражнение для другой ноги. 

2 вариант 

 

 

Сидя в первоначальном положении, возьмитесь правой рукой за пальцы левой ноги и пальцами левой руки за пальцы правой ноги. Подтяните левую стопу к правому уху и зафиксируйтесь в этом положении. 

Вернитесь в первоначальное положение, поменяйте руки и повторите упражнение. 

3 вариант

 

 

Сидя в первоначальном положении, возьмите правую стопу и медленно поместите ее за голову. Руки поместите перед грудью, ладонями друг к другу (намастэ). 

Затем поменяйте ноги. 

Эффект: эта асана называется также урдхва-ретасана. Она позволяет сублимировать сексуальную энергию и поднять семя вверх. Это очень важно, т.к. семя — это нектар бессмертия, дошедший до свадхистана-чакры. Поэтому в сутрах говорится, что йогин, поднявший семя вверх, обретает божественное тело.

24. Джатхара-паривартанасана

(поза скручивания желудка)

 

 

Исходное положение — лежа на спине. Поднимите соединенные вместе ноги вверх и опустите их вправо на пол, под прямым углом к телу. Руки лежат на полу, разведенные в стороны. Старайтесь держаться пальцами правой руки за пальцы ног, не сгибая ноги в коленях. Поверните голову влево, в противоположную сторону от ног, но плечи не отрывайте от пола. Таким образом происходит скручивание тела.

Затем поднимите ноги вверх и положите их влево. Выполните то же самое упражнение, но в противоположную сторону. 

25. Уттанасана

(поза лодки) 

 

Сядьте на ягодицы. Сделав их точкой опоры, поднимите ноги вверх так, чтобы образовался угол в 90 градусов. Руки размещаются параллельно полу, ладонями вниз. Зафиксируйтесь в этом положении на 30 секунд. 

Эффект: эта поза рекомендована богом Шивой в «Вигьяна Бхайрава тантре» для достижения контроля над семенем. В этой позе мы напрягаем мышцы, позволяющие направлять сексуальную энергию и семя вверх. 

26. Чакрасана 

(поза колеса)

 

 

Это мостик со стойкой на голове. Лежа на полу, поднимите туловище вверх, опираясь ладонями и стопами в пол. Затем поставьте голову на пол и зафиксируйтесь в этом положении на 1-2 минуты. 

27. Ролик 

 

 

Лежа на полу, прижмите бедра к груди, обхватите голени руками и прижмите голову к коленям. Покачайтесь в таком положении на спине вперед-назад и вправо-влево. 

28. Карнапидасана 

(поза давления на уши) 

 

 

Лежа на полу, поместите ноги назад, согнув колени, закрыв ими уши. Руками возьмитесь за стопы и притяните их к себе, чтобы бедра были параллельны полу. Зафиксируйтесь в этом положении на несколько минут. Глаза закрыты.

29. Халасана

(поза плуга) 

 

 

Из положения карнапидасана выпрямите ноги, касаясь пальцами ног пола. Руки положите в противоположную сторону. В этой позе выполняйте ашвини-мудру и визуализируйте, как у вас из копчика вдоль позвоночника энергия поднимается вверх в аджна-чакру. Обратите внимание, чтобы колени не сгибались. 

Эффект: эта асана омолаживает тело, препятствует сгоранию нектара бессмертия, пробуждает энергию Кундалини и способствует раскрытию муладхара-чакры. 

30. Випарита-карани

(перевернутое положение тела) 

 

 

Из положения халасана поднимите ноги вверх, поддерживая поясницу руками. Сконцентрируйтесь на аджна-чакре, представляя, как из копчика вдоль позвоночника красное пламя поднимается к аджна-чакре.

Эффект: випарита-карани называется так потому, что в ней мистическая луна на макушке головы и солнце в манипура-чакре меняются местами, и нектар бессмертия скапливается в теле. В тантрах йоги говорится, что у йогина, выполняющего випарита-карани, исчезают седые волосы и морщины, а тот, кто выполняет эту мудру длительное время по три часа в день, побеждает смерть (т.е. входит в самадхи).

Эта мудра считается наилучшей для избавления от мирских желаний, т.к. энергетические каналы в нижней части тела очищаются, а энергия входит в центральный канал (сушумну) и раскрывает верхние чакры. Если эта поза выполняется с ашвини-мудрой, то это способствует пробуждению энергии Кундалини и открытию муладхара-чакры. 

Выполняйте это упражнение, начиная с 5 минут, доведя до получаса или более. После выполнения асаны опустите ноги за голову и затем медленно, позвонок за позвонком, опускайте на пол спину и ноги. 

Комплекс асан закончен. 

После выполнения перевернутых позиций всегда рекомендуется некоторое время выполнять медитацию-расслабление в шавасане (поза лежа для релаксации).

31. Шавасана

(поза лежа)

 

Шавасана выполняется следующим образом: вы лежите на спине, ноги разведены, расстояние между стопами около 50 см, руки лежат ладонями вверх, вдоль тела, на расстоянии 10-15 см от него. Полностью расслабьтесь. Для этого напрягите мышцы лица и средней части живота, а затем расслабьте их, тогда хорошо расслабится все тело. 

В шавасане можно выполнять медитации, в которые имеются посвящения.

 

Задание 2

Пранаяма сахита-­кумбхака, три мудры — девяносто сессий по два часа (тридцать минут пранаяма и по тридцать минут на каждую мудру).

Три бандхи

Мула бандха (замок промежности)

3.60. А вот Мула-Бандха. Плотно прижав Йони пяткой, сожми анус и подними Апану вверх.Так выполняется Мула-бандха.

3.61. Сжатием Муладхары Апана, которая внизу, поднимается вверх. Поэтому йогины называют ее Мула-бандха (замок Муладхары).

3.62. Прижав Йони (промежность), снова и снова с силой гони вверх воздух.

3.63. Мула-Бандха соединяет Прану и Апану, Нади и Бинду и дает йогину безусловный успех.

Хатха йога прадипика

Поиск муладхара-чакры 

Вариант 1 

Мужчины

 

Примите сиддхасану, чтобы пятка оказывала давление на промежность. Ощутите давление на мышцы промежности. Сконцентрируйтесь на точке касания пятки и промежности — между анусом и мошонкой.

Представьте, как вы дышите через эту точку. Почувствуйте пульсацию в этом месте. Представьте в этой точке янтру муладхара-чакры — желтый квадрат, внутри которого расположен красный перевернутый треугольник. 

Женщины 

Примите сиддха-йони-асану или другую удобную позу. Сконцентрируйтесь в точке, где пятка или подушка для медитации, касаясь влагалища, оказывают давление. Почувствуйте пульсацию в этой точке. Затем вдоль влагалища переместите сознание немного вверх, ближе к позвоночнику, внутрь тела на 2-3 см к отверстию матки. Сконцентрируйтесь на этой точке. Дышите через эту точку, т.е. через шейку матки и место надавливания снаружи. Вдыхая через матку, выдыхайте через точку касания влагалища и пола. На этом участке находится точка муладхара-чакры. Представьте в этой точке желтый квадрат и атрибуты муладхары. 

Концентрация или возбуждение этой точки ведут или к оргазму, или к пробуждению Кундалини. Считается, чтобы не терять энергию и направить ее к пробуждению Кундалини, женщина должна владеть сахаджроли-мудрой. 

Вариант 2

Мужчины

Сядьте в удобную позу и нажмите пальцем на промежность в районе между анусом и мошонкой. Ощутите давление на область промежности. Сосредоточьтесь на этой точке. Сожмите мышцы в этой области. Если удается сжимать мышцы без сокращения ануса и полового органа, область муладхары найдена верно.

Женщины

Примите сукхасану. Мягко вставьте палец во влагалище как можно глубже. Затем сокращайте мышцы так, чтобы стенки верхней части влагалища обхватывали и сжимали палец. При этом следует обратить внимание, чтобы не сокращались мышцы ануса и промежности (клитора, уретры). Если это удается, точка муладхары найдена верно.

Выполнение мула-бандхи

На начальной стадии практики мула-бандхи имеется тенденция сжимать две области, а именно, промежность и анус. Мула-бандха имеет место в центре тела, не спереди и не сзади. Тогда сжимается непосредственно муладхара-чакра. Контролируемое систематическое сжатие промежности или шейки матки производит тепло в тонком теле, что пробуждает потенциал кундалини.

Вариант 1

1. Сядьте в медитативную позу: сиддхасану (сиддха йони асану), поскольку она непосредственно воздействует на муладхара чакру. Кисти рук находятся на коленях, в джняна или чин-мудре и глаза закрыты. Тело расслабленно, а позвоночник – прямой. Концентрируйтесь в течении нескольких минут на области, расположенной точно внутри промежности. Затем начинайте расслаблять и сокращать мышцы в этой области. Сокращение мышц должно длиться в течение нескольких секунд. Дыхание нормальное. Выполните до двадцати циклов сокращения и расслабления мышц.

2. Сократите мышцы промежности и задержите их в этом положении. Удерживайте мышцы в сокращенном состоянии максимально долго, затем расслабьте их. Выполните до двадцати раз.

3. Сжатие должно начаться нежно и лишь частично. Чуть-чуть напрягите мышцы и удерживайте такое состояние без расслабления. Затем сократите мышцы несколько сильнее. Продолжайте постепенно наращивать напряжение мышц, пока за десять движений не достигнете полного их сокращения. Удерживайте полное сжатие максимально долго; старайтесь сохранять при этом нормальное дыхание.

Вариант 2

1. Сидя в правильной позе, глубоко вдохните через нос.

2. Задержите дыхание и выполните джаландхара-бандху.

3. Теперь выполните п.3 варианта 1. Перед выдохом расслабьте мула-, а затем джаландхара-бандху.

4. Когда голова займет вертикальное положение, медленно выдохните.

Та же последовательность может быть выполнена с задержкой дыхания на выдохе.

Вариант 3

С кумбхакой на выдохе и джаландхара-бандхой выполните пять циклов п.2 варианта 1

Затем выполните пять циклов п.3 варианта 1. Теперь прибавьте к практике уддияна-бандху. Выполните пять циклов п.2, затем пять циклов п.3

Джаландхара-бандха

3.69. Сожми горло и плотно прижми подбородок к груди. Это Джаландхара-бандха, разрушитель старости и смерти.

3.70. Эта Бандха, разрушающая болезни горла, сжимает Нади, останавливает движение вниз нектара, текущего из отверстия горла, поэтому ее называют Джаландхара-бандха.

3.71. Когда Джаландхара выполнена, ни капли нектара не попадет больше в желудочный огонь (и не сгорит в нем), и дыхание не будет идти неправильным путем между Нади).

Хатха йога прадипика

Вариант 1

1. Сядьте в медитативную позу: в сиддхасану (сиддха-йони асану), падмасану, сукхасану или ваджрасану. Позвоночник прямой, кисти лежат на коленях, тело полностью расслабленно.

2. Медленно и глубоко вдохните через нос и задержите дыхание. Выпрямляя руки в локтях и поднимая плечи, опустите подбородок таким образом, чтобы он коснулся груди, ключичной выемки.

3. Задержите дыхание в этом положении тела. Затем расслабьте джаландхару, медленно поднимите голову, расслабьте плечи и сделайте медленный выдох.

Это один цикл. Выполните пять циклов.

Выдох выполняйте очень медленно и контролируемым образом. В промежутке между циклами можно делать несколько свободных дыханий для восстановления естественного ритма.

Вариант 2

Выполните пять циклов с задержкой дыхания на выдохе.

Уддияна-бандха

3.54 Вот Уддияна-бандха. Так называют ее йогины, ибо практикой ее Прана влетает в Сушумну.

3.55 Ибо через эту Бандху великая птица Прана непрерывно влетает в Сушумну. Поэтому ее называют Уддияна-бандха.

3.56 Втяни внутренности вверх и вниз от пупа, чтобы они ушли вверх к диафрагме. Уддияна — тот лев, который убивает слона смерти.

3.57. Тот, кто постоянно практикует Уддияну, как учил его Гуру, становится молодым, даже если он старик.

3.58 Втягивая внутренности вверх и вниз от пупа, за шесть месяцев он побеждает смерть.

3.59 Уддияна — лучшая из всех бандх. Делая Уддияну, получаешь освобождение само собой, без усилий.

Хатха йога прадипика. Мудры

1. Поставьте ноги на ширину плеч. Слегка согните ноги в коленях, а кисти рук поместите чуть выше колен – большими пальцами внутрь и остальными пальцами наружу. Спина должна оставаться прямой, голова не опускается, глаза открыты.

2. Глубоко вдохните через нос, затем быстро выдохните. Полностью выдохнув, выполните джаландхара и мула-бандху, опуская подбородок к груди и поднимая плечи.

3. Втяните живот и желудок внутрь по направлению к позвоночнику и несколько вверх. Задержитесь в этом положении.

4. Перед вдохом отпустите уддияна, джаландхара и мула-бандху, поднимите голову и выпрямитесь. Затем медленно вдохните через нос. Это один цикл.

Перед началом следующего цикла сделайте восстанавливающие ритм дыхания вдохи-выдохи.

Сначала выполняйте три таких цикла. Через несколько месяцев вы сможете увеличить число циклов до десяти.

Ограничения: Эту бандху не следует практиковать тем, кто страдает от язв желудка и кишечника, грыж, высокого кровяного давления, болезней сердца, глаукомы или повышенного внутричерепного давления.

Базовая дыхательная техника
(полное йогическое дыхание)

Вариант 1

1. Сядьте в правильную позу (падмасана, сиддхасана, сукхасана). Позвоночник, шея и голова на одной линии, мышцы живота расслаблены.

2. Сделайте глубокий медленный вдох, позволяя опускаться диафрагме и выпячиваться животу. При этом грудь и плечи остаются неподвижными.

3. Выполните медленный, долгий и естественный выдох, позволяя животу втянуться назад и подняться диафрагме, опустошая легкие. Избегайте искусственности, всё естественно, расслаблено.

4. Выполните полное йогическое дыхание в соотношении вдоха и выдоха 1:1, 1:2.

Продолжайте упражнение 3-5 минут

Вариант 2

Выполните полное йогическое дыхание, добавляя после вдоха задержку дыхания так, чтобы соотношение между вдохом-задержкой-выдохом составило 1:1:1, 1:2:1.

Продолжайте упражнение 3-5 минут и более.

Анулома-вилома пранаяма

1.56 Вдохни через левую ноздрю, выдохни через правую; вдохни через правую и выдохни через левую.

1.57 Ни вдох, ни выдох не должны быть слишком сильными. Это упражнение устраняет заболевания слизистой оболочки.

Гхеранда-самхита. Вамакрама

Анулома-Вилома пранаяма является одной из разновидностей капалабхати – вамакрама и используется для очищения аджна-чакры и энергетических каналов, особенно Ида и Пингала.

1. Сядьте в правильную позу. Правую руку сложите в насикагра-мудру: средний и указательный пальцы, а также безымянный палец и мизинец – вместе, большой палец отдельно. Положите средний и указательный пальцы на межбровье, а большим пальцем закройте правую ноздрю.

2. Сделайте полный вдох левой ноздрей, считая его продолжительность.

3. Когда вдох закончен, закройте мизинцем и безымянным пальцем левую ноздрю и отпустите большой палец, освободив правую.

4. Медленно выдыхайте на тот же промежуток времени.

5. Затем вдыхайте через правую ноздрю. Закончив, отпустите левую ноздрю, закройте большим пальцем правую и медленно выдыхайте.

6. После этого все повторяется – вдох через левую, выдох через правую, вдох через правую, выдох через левую.

Подберите для себя такую продолжительность вдоха-выдоха, чтобы дыхание не сбивалось.

Для усиления очищающего эффекта пранаямы используется следующая визуализация: представьте, как на вдохе чистая прана в виде серебристо-белого света входит и наполняет все тело. На выдохе с воздухом выходит загрязненная прана в виде черно-серых клубов дыма, очищая тело, энергию и сознание.

Выполняется 10 минут и более.

Сахита-кумбхака пранаяма

35. На сиденье не слишком высоком и не слишком низком, покрытом тканью, шкурой и травой куша, пусть йогин, сидя в позе лотоса,

36. и выпрямив позвоночник, пусть почтит Ишта-Дэвата (избранное божество).

37. Затем, большим пальцем правой руки закрыв правую ноздрю, пусть медленно наполняет воздухом канал ида, делая полный вдох; затем пусть выполнит кумбхаку.

38. Далее пусть сделает выдох через канал пингала, также медленно без напряжения пусть сделает полный вдох через пингалу.

39. Выполнив задержку дыхания, пусть выдыхает медленно через канал ида.

40. Пусть йогин отмеряет вдох, задержку и выдох.

41. Делая вдох идой на 16 секунд, следует сделать задержку дыхания на 64 секунды.

42. Далее нужно выдохнуть воздух пингалой на 32 секунды, а затем продолжить дыхание через пингалу как указано ранее,

43. Пусть йогин в сосредоточенном состоянии ума четыре раза в день: утром, в обед, вечером и в полночь, – практикует до 80 раз эту пранаяму.

44. Так через три месяца упражнений нади будут очищены, если же нади очищены – в теле йогина проявляются различные благоприятные признаки.

Йога Татва упанишада

Эта пранаяма является наилучшей для очищения каналов нади. Она очищает все внутренние каналы, особенно 3 основных: Ида, Пингала и Сушумна. Сахита-кумбака пранаяма выполняется так же, как и Анулома-Вилома, но с задержкой дыхания, где соотношение вдох-задержка-выдох выполняется в пропорции 1:4:2, то есть задержка дыхания в четыре раза, а выдох в два раза длиннее вдоха. Например: 4:16:8, 5:20:10, 6:24:12 и так далее.

1. Сядьте в правильную позу (падмасана, сиддхасана). Поместите средний и указательный пальцы правой руки на межбровье, а большим пальцем закройте правую ноздрю.

2. Сделайте полный вдох левой ноздрей медленно считая про себя. При этом представляйте, как чистая прана в виде серебристо-белого света входит и наполняет все тело.

3. Когда вдох закончен, закройте левую ноздрю безымянным пальцем и мизинцем и выполните задержку дыхания с тремя бандхами (замками) в такой последовательности: джаландхара, мула и уддияна-бандха. Удерживайте созерцание пустотного светящегося тела с концентрацией на аджна-чакре на протяжении всей кумбхаки, осознавая, как он растворяет всю нечистоту в каналах, чакрах и в сознании. Удерживайте кумбхаку по времени в четыре раза длиннее вдоха.

4. Когда задержка дыхания подойдет к концу, отпустите бандхи в обратном порядке: уддияна, мула и джаландхара. И, освободив правую ноздрю большим пальцем, сделайте медленный выдох, по длительности в два раза длиннее вдоха. Представляйте, как с воздухом выходит загрязненная прана в виде черно-серых клубов дыма, очищая тело, энергию и сознание.

5. Выполните медленный вдох через правую ноздрю, повторяя ступени 2, 3, 4, но уже с правой ноздрей.

6. После этого все повторяется – вдох через левую, задержка, выдох через правую, вдох через правую, задержка, выдох через левую.

Вдох-выдох через правую и левую ноздрю составляет один цикл. Выполняйте 30-50 таких циклов

При выполнении пранаямы необходимо подобрать такую пропорцию, чтобы дыхание не сбивалось. Считая, старайтесь произносить про себя не числа, а мантру «ОМ». Этого можно добиться, привыкнув к определенному ритму и считая, например, четверками: «ОМ, ОМ, ОМ, 4, ОМ, ОМ, ОМ, 8» и т.д., используя метроном или пульс сердца.

Старайтесь уделять этой пранаяме как можно больше времени.

Сукх-пурвака-пранаяма

«Сидя в падмасане, пусть йогин делает вдох через левую ноздрю, задерживает воздух, сколько может, и делает выдох через правую ноздрю.

Затем он должен вдохнуть через правую ноздрю, задержать дыхание и выдохнуть через левую ноздрю.

Он должен сделать вдох той же ноздрей, которой перед тем выдохнул, задержать дыхание как можно дольше и выдыхать медленно, не форсируя выдох.

Вдохни прану через левую ноздрю и выдохни через правую и задержи дыхание, как можно дольше. Практикуя пранаяму через иду и пингалу, нади йогина, соблюдающего яму и нияму, будут очищены за три месяца».

«Хатха-йога-прадипика» (2.7 – 10)

Пранаяма выполняется таким же образом, как и сахита-кумбхака-пранаяма, но дыхание выполняется без счета.

1. Сядьте в семичленную позу (падмасану или сукхасану).

2. Делайте медленный вдох как в сахита-кумбхаке, только без счета.

3. На вдохе визуализируйте, как из сахасрара-чакры по центральному каналу сушумна опускается белый луч света и бьет как по наковальне по муладхара-чакре, которую вы представляете в виде перевернутого основанием вверх треугольника, объятого пламенем. Когда луч света ударяет в него, пламя разгорается еще сильнее.

4. Затем выполните три бандхи и задержите дыхание как можно дольше.

5. На задержке дыхания вы представляете, как огонь, разгораясь, перемещается в виде столба красной энергии из копчика по каналу сушумна вверх к аджна-чакре. Концентрируйтесь на аджна-чакре.

6. Когда задержка дыхания подошла к концу, отпустите бандхи и сделайте выдох в 1,5–2 раза длиннее, чем вдох.

7. Если медленный выдох не получается, делайте задержку дыхания немного меньше.

Это один цикл. Выполните 20-50 таких циклов.

Эта пранаяма очень эффективна для пробуждения энергии Кундалини, ее следует выполнять сразу после сахита-кумбхаки, после достижения признаков очищения нади.

Три мудры

Три мудры – это Маха-мудра, Маха-бандха и Маха-ведха. Их следует выполнять сессиями поочередно в названной последовательности сразу после сукх-пурвака-пранаямы, после того как появились первые признаки активизации Кундалини.

Маха-мудра

«Маха-мудра. Прижми левой пяткой йони (промежность), вытяни вперед правую ногу и обхвати ее пальцы. Джаландхара-бандхой сожми горло и удерживай воздух вверху. Как ударенная змея, выпрямляется, взвиваясь вверх, как палка, так и Кундалини пробуждается и поднимается. Два других нади (ида и пингала) становятся мертвыми, ибо воздух покидает их. Тогда медленно делай выдох. Великие мудрецы, которые изобрели это, назвали это маха-мудрой. Маха-мудра побеждает болезни и смерть. Недаром ее называют «великой мудрой».

Можно без опаски есть любую пищу. Все, имеющее вкус или не имеющее вкуса, легко переваривается, а любой яд превращается в нектар. Туберкулез, проказа, геморрой, запор и другие болезни побеждаются маха-мудрой. Так описана маха-мудра, дарованная людям великими мудрецами. Держи ее в тайне и никому не разглашай».

«Хатха-йога-прадипика»
(3.10 – 14, 3.16 – 18)

1. Примите уттанпадасану: вытянув перед собой на полу прямые ноги, подогните левую ногу в колене и поместите ее пятку под промежность.

2. Возьмитесь пальцами рук за пальцы правой ноги. Тело образует треугольник. При этом обратите внимание на то, чтобы позвоночник оставался прямым.

3. Затем сделайте полный выдох и выполните три бандхи в следующем порядке: джаландхара-бандха, мула-бандха и уддияна-бандха.

4. Задержите дыхание насколько возможно долго. Представьте, что в районе копчика находится объятый пламенем красный треугольник, перевернутый вершиной вниз. Разгораясь, огонь в виде столба красной энергии перемещается из копчика по каналу сушумна вверх к аджна-чакре. Концентрируйтесь на аджна-чакре.

5. Выполнив задержку, отпустите три бандхи в обратном порядке: уддияна-бандха, мула-бандха и джаландхара-бандха (в более сложном варианте отпускается только джаландхара-бандха).

6. Затем сделайте медленный вдох и вновь задержите дыхание, выполнив три бандхи и визуализацию.

7. Выполнив кумбхаку, отпустите бандхи и сделайте выдох.

Это один цикл. Сделайте по 8 циклов на каждую ногу.

В продвинутом варианте выполняется по 32 цикла на каждую ногу, меняя ноги после каждых восьми задержек дыхания,

Маха-мудра, выполняемая таким образом, дает максимальный эффект и способствует быстрому пробуждению Кундалини.

Маха-бандха

«А вот маха-бандха. Прижми левую пятку к йони (промежности), положи правую ступню на левое бедро. Вдохни, направив взор к сердцу, подбородком надави на грудь (джаландхара-бандха), сосредоточь мысли между бровями или в сушумне. Удерживай это так долго, как получится, а потом медленно выдохни.

Эта бандха останавливает движение праны вверх по всем нади, кроме сушумны, и дарует великие силы сиддхи. Маха-бандха позволяет избежать смерти, она дает соединение трех нади (тривени), и ум достигает местопребывания Шивы, чистого Сознания, в пространстве между бровями, области кедар».

«Хатха-йога-прадипика» (3.19 – 21, 3.23 – 24)

1. Сядьте в ардха-падмасану (полулотос) или в сиддхасану таким образом, чтобы пятка упиралась в промежность. Обратите внимание на то, чтобы позвоночник был прямым.

2. Сделайте полный выдох, а затем выполните три бандхи в такой последовательности: джаландхара-бандха, мула-бандха, уддияна-бандха.

3. Задержите дыхание насколько возможно. Во время кумбхаки визуализируйте в муладхара-чакре красный перевернутый треугольник, объятый пламенем, огонь из которого распространяется по центральному каналу вверх, к аджна-чакре. Продолжайте концентрироваться на аджна-чакре.

4. Когда удерживать дыхание станет невозможным, отпустите бандхи в обратном порядке и сделайте медленный вдох (в более сложном варианте отпускается только джаландхара-бандха).

5. Вновь задержите дыхание, выполнив три бандхи: джаландхара-бандху, мула-бандху и уддияна-бандху.

Это один цикл. Сделайте по 12 циклов на каждую ногу.

В продвинутом варианте маха-бандха выполняется ежедневно по 30 циклов на каждую ногу.

Маха-ведха

«Так же, как прекрасная женщина не имеет ценности, если нет мужчины, так и маха-мудра, маха-бандха не имеют ценности без маха-ведхи.

Вот маха-ведха. Сидя в маха-бандхе и сосредоточившись, йогин делает вдох. Прана и апана останавливаются вверху и внизу джаландхара-бандхой.

Подняв тело на руках, мягко ударь ягодицами об землю. Воздух, покинув оба канала (иду и пингалу), входит в средний канал (сушумну).

Солнце, луна и огонь (ида, пингала и сушумна) соединяются, и это дает бессмертие. Воздух, будучи заперт, становится мертвым (мрита-авастха). Тогда сделай выдох.

Это маха-ведха, дающая великие силы (сиддхи). Она устраняет морщины и седые волосы – признаки старости. Ее практиковали лучшие учителя йоги».

«Хатха-йога-прадипика» (3.25 – 29)

1. Сядьте в падмасану или в сиддхасану (сукхасану), в сукхасане эффект мудры будет меньше.

2. Сделайте полный выдох, задержав дыхание, выполните три бандхи: джаландхара-бандху, мула-бандху и уддияна-бандху.

3. Выполняйте упражнение, называемое тадан-крийя («биение Кундалини»). Приподнимаясь на руках, мягко ударяйтесь ягодицами об пол.

4. Выполните на задержке дыхания 10 или более таких биений, одновременно выполняя визуализацию, как и в практике маха-бандхи.

5. Затем отпустите бандхи и сделайте полный вдох. Снова задержите дыхание, выполнив три бандхи с визуализацией, выполняя на задержке 10 биений. Сделайте медленный выдох.

Это один цикл. Повторите 10 циклов на каждую ногу.

Если вам тяжело выполнять в таком ритме, в конце очередного цикла сделайте несколько восстанавливающих дыханий.

Задание 3

Сукшма-­дхарана (концентрация на Ом, на семенной слог, на ишта­-девату)

Тонкая концентрация (сукшма дхарана)

1. Тщательно рассмотрите изображение («Ом» или изображение божества).

2. Закройте глаза и визуализируйте изображение прямо перед собой на уровне межбровья. Представляйте его золотистого цвета, пустотным внутри.

3. Если ум возбужден, опустите изображение ниже; если ум вял, сонлив, – поднимите чуть выше.

4. Неотступно удерживайте ум на объекте, замечая отвлечения, потерю из-за расплывания или возбуждения.

5. Сначала созерцайте общие черты, главные части, а затем, когда обретена устойчивость и «Ом» или божество видны четко и длительное время, нужно созерцать детали, то есть оттенки цвета, тонкость линий, например, радужное гало вокруг «Ом», лотос, атрибуты и т.д.

6. Не пытайтесь создавать объект с усилием, скорее, без напряжения внимательно пытайтесь рассмотреть его, как если бы он существовал в пространстве.

7. Не манипулируйте объектом, то есть не меняйте его, не трансформируйте. Если же он сам меняется – это не страшно.

Дополнительные наставления

1. После того, как вы несколько раз визуализировали «Ом» или божество, лотос, гало, атрибуты, вы направляете мысленное внимание на визуализируемый объект в целом. Когда вы становитесь способными при этом видеть хотя бы половину его основных частей, то хотя они и не светятся ясно – надо довольствоваться этим и фиксировать ум на них, то есть прекратить визуализацию и выполнять созерцание.

2. Если не довольствоваться воспринимаемым, не удерживать мысль, а, желая, чтобы объект стал еще яснее, вновь и вновь визуализировать, вспоминать детали, то хотя объект и становится чуточку яснее, устойчивое сосредоточение ума не только не достигается, но и создаются препятствия к его достижению. Если держать мысль хотя бы на половине деталей объекта, даже если он не вполне ясен, сосредоточение скоро достигается, что затем способствует ясности.

3. Если образ представляется очень трудно, достаточно удерживать мысль на части объекта – на тех его частях, которые более ясны. Если они поблекнут, удерживайте ум на всем объекте. Если меняются цвета, например, при желании созерцать желтое проявляется красное, путаются формы или величина, например, вместо ОМ появляется ХУМ, или вместо одного божества появляются два, или путается величина – объект появляется очень малым или огромным, не следуйте за этим, а поддерживайте основной объект таким, каков он есть.

Задание 4

Начитать Гаятри-мантру сто тысяч раз.

Гаятри-мантра

Гаятри-мантра — ведическая мантра на санскрите из 24 слогов, взятых из гимна «Риг-веды», авторство которого приписывается риши Вишвамитре.

ОМ БХУР БХУВАХ СВАХА

ТАТ САВИТУР ВАРЕНЬЙАМ

БХАРГО ДЭВАСЬЙА ДХИМАХИ

ДХЬЙО ЙО НАХ ПРАЧОДАЙАТ

Гаятри мантра – это мольба, которую могут произносить с устремлением мужчины и женщины, независимо от их вероисповедания и страны, во все времена. Повторение этой мантры будет приводить к развитию духовного разума.

Гаятри-мантра обращается к энергии Солнца, Сурьи.

Эта мантра обладает бесконечным потенциалом. Это – наполненная живыми вибрациями формула.

Гаятри мантра хранится в Ведах – наиболее древних священных писаниях человечества.

Гаятри – это Мать Вед – «Гаятри Чандасаам Маатаа». Гаятри-мантра считается сущностью учения Вед – Веда Сара.

Гаятри спасает повторяющего мантру – «Гаянтам трааяте ити Гаятри».

Гаятри присутствует везде, где повторяют мантру.

У Гаятри три имени – Гаятри, Савитри, и Сарасвати. Все три присутствуют в каждом из нас.

Гаятри – господин над чувствами.

Савитри – господин над праной (жизненной силой).

Савитри означает Истину.

Сарасвати – главенствующее божество речи (Ваак).

Все три символизируют чистоту в мысли, слове и деле (Трикарана Шуддхи).

Гаятри-мантра обращается к имманентной (присущей) и трансцендентной (запредельной) божественности. Имманентная и трансцендентная божественность носит имя «Савита». «Савита» означает «то, из чего все это рождено».

Это обращенная к божественному мольба о пробуждении и усилении нашего разума, то есть различающей способности (буддхи) в нас.

Вариант перевода Гаятри-мантры

Все Три Мира Бытия

Освещаются осознанием Всепроникающей Божественной Истины!

О, Божественный Всевышний Источник!

Ниспошли нам Свет Совершенной Мудрости!

Пусть Твоя Божественная Сила ведет нас

И наполняет все Бытие Блаженной Истиной Освобождения!

Гаятри-мантра была открыта мудрецом Вишвамитрой. Это был тот самый мудрец Вишвамитра, который посвятил Шри Раму в мистерию поклонения Солнцу через мантру Аадития Хридайям.

Гаятри-мантра позволила мудрецу Вишвамитре использовать редкие типы оружия, которые подчинились его желанию, когда мантра произносилась с верой. Благодаря могуществу, достигнутому им таким образом, Вишвамитра был способен создать копию этой Вселенной.

Гаятри-мантра подразумевает четыре Махавакьи или четыре стержневые декларации, хранимые в четыре Ведах:

Трактовка Гаятри-мантры

Ом – Парабрахман.

Бхур – Бхулока (физический план). Он также относится к телу, сделанному из пяти панча бхутас (пять элементов). Эти пять элементов составляют Пракрити (природу).

Бхува – Бхувалока – средний мир. Также, Бхува – это Прана Шакти. На самом деле присутствие Праджняны позволяет Прана Шакти оживлять тело. Именно по этому поводу Веды заявляют «Праджнянам Брахма» (Непрерывное Всеобъемлющее Осознавание – это Брахман).

Сваха – Сваргалока (небеса – земля богов).

Тат – Параматма, Бог или Брахман (буквально «То»).

Савитур – То, из которого все это рождено.

Вареньям – достойный поклонения, желанный.

Бхарго – Сияние, Духовная Лучезарность, Свет, который дарит Мудрость.

Дэвасья – Божественная Реальность.

Дхимахи – мы медитируем.

Дхйо – буддхи, духовный разум.

Йо – Который.

Нах – наш.

Прачодайят – просветит

Гаятри-мантра может иметь многочисленные варианты переводов.

Гаятри-мантра подразумевает четыре Махавакьи или четыре стержневые декларации, хранимые в четыре Ведах:

1. Праджнанам Брахма

Осознавание (Наивысшая Мудрость) – это Брахман (Айтарейя Упанишад Риг Веды).

2. Ахам Брахма Асми

Я есмь Брахман (Брихадараньяка Упанишад Яджур Веды).

3. Тат Твам Аси

Ты есмь То (Чандогья Упанишад Сама Веды).

4. Айям Атма Брахма

Эта (Высшая) Сущность – Брахман (Мандукья Упанишад Атхарва Веды).

Гаятри мантру нужно повторять перед рассветом, в полдень и после заката. Эти периоды времени также известны как Сандхья Каалам, то есть точка встречи ночи и дня, утра и вечера, дня и ночи. Эти периоды времени благотворны для духовных практик.

Тот, кто повторяет Гаятри мантру регулярно и с верой, получает от Гаятри мантры спасение от болезней – Сарва рога ниваарини Гаятри.

Гаятри-мантра защищает от всех бедствий.

Гаятри-мантра – исполнитель всех желаний.

Повторяющий Гаятри-мантру должен быть уверен в том, что его сердце чисто всегда.

Те, кто занимаются повторением Гаятри-мантры как своей садханой, могут повторять три или, предпочтительнее, пять мал (одна мала – 108 раз) каждое утро и равное или меньшее число мал вечером. Повторение десять мал (два с половиной часа) каждое утро не находится вне пределов возможного для упорного садхака. Гаятри пурасчарана состоит в повторении десять мал каждое утро в течение 24 или 40 дней без перерыва.

Чтобы впитать мантрическую энергию, чистота жизни и умеренность в пище существенно необходимы.

Мантра Гаятри в учении Адвайты
в традиции сиддхов

Освобождающий путь обнаженного осознавания

ОМ БХУР БХУВАХ СВАХА

ТАТ САВИТУР ВАРЕНЬЙАМ

БХАРГО ДЭВАСЬЙА ДХИМАХИ

ДХЬЙО ЙО НАХ ПРАЧОДАЙАТ

«Все Три Мира Бытия освещаются сознанием

Всепроникающей Божественной Истины!

О, Божественный Всевышний Источник!

Ниспошли нам Свет Совершенной Мудрости!

Пусть Твоя Божественна Сила ведёт нас

и просветляет всё Бытие Блаженной Истиной Освобождения!»

Гаятри-мантра была открыта мудрецом Вишвамитрой. Гаятри-мантра позволила мудрецу Вишвамитре использовать редкие типы оружия, которые подчинились его желанию, когда мантра произносилась с верой. Гаятри мантра – обращение к божественному, мольба о пробуждении и усилении нашего разума, то есть различающей способности (буддхи).

Первые пять слогов, с которых начинается Гаятри, известны как «маха-вьяхрити» («великие изречение»). Наделенный силой (шакти), произнося эти слоги, Брахман манифестировал себя как энергию в виде трех миров – мир явлений (Бхур), мир форм (Бхувах) и мир без форм (Сваха). Остальные двадцать четыре слога, образующие десять слов Гаятри, и есть собственно сама молитва Гаятри.

Перевод Гаятри вместе с Вьяхрити выглядит следующим образом:

«О, Брахман, Великий Источник Всего, мир явлений, мир форм и мир без форм, это – лишь Ты – Ум, Чистый и Совершенный. Осознай: Я есть сам почитаемый свет Брахмана, который сверкает в нерожденном уме».

Шри Шанкара утверждал, что махамантра Гаятри раскрывает высшее «Я» во всей полноте его энергий.

Гаятри с пранавой «Ом» и семью вьяхрити является сущностью всех Вед, а чистая Гаятри символизирует единство Брахмана и Параматмана. Выражение «dhiyo yo nah pracodayat» («да раскроет он наш буддхи») – указывает на Параматман, внутреннего наблюдателя всего (сакши). Слово «раскроет» может также толковаться как «направляет», а это показывает, что Он – Высший Брахман, Абсолютное «Я» находящееся во всем сущем. В этом контексте «Савитри» указывает на Свет высшей трансцендентальной реальности, Брахман.

Перевод Гаятри, согласно Шанкаре: «Это мое «Я», воспринимающее все объекты, по сути есть сам Брахман, высшее сознание и блаженство, озаряющий все, свободный от несовершенств».

В практической адвайте в традиции сиддхов, пение Гаятри является одной из особых разновидностей сандхьи и выполняется от двух до пяти раз в день.

Обычно в традиционном тантрическом индуизме под словом «сандхья» подразумевается ежедневный молитвенный обряд, выполняемый утром и вечером, включающий декламацию гимнов, мантр и молитв, сопровождаемый визуализациями и ритуалами. Но в своей этимологии Сандхья – сложный термин, образованный из двух слов «сам» и «дхья», что означает: совершенная или полная (sam) медитация (dhya).

В практической адвайте в традиции сиддхов сандхья – это только медитация на Брахман, молчаливое погружение в звуки Гаятри без интерпретаций, без оценок и рассуждений.

Гаятри – сам Брахман в звуке. Интегрируясь со звуком, мы входим в состояние совершенного единства с Брахманом, обнаженное осознавание здесь и сейчас, невыразимое присутствие вне мыслей, чистое бытие в его истинной таковости, где субъект неотделим от объекта.

Сандхья – это моменты самоузнавания, самовспоминание и возвращение к своему изначальному источнику – великому Совершенству – Брахману, Уму Чистому и Нерожденному.

Гаятри в практической адвайте в традиции сиддхов самым совершенным образом выражает дух сандхьи, обнажая нашу ясность прямо, не прибегая к визуализациям и т.п.

Когда мы медитируем, воспевая Гаятри, мы естественным образом выполняем совершенную медитацию (сандхью). Мы входим в присутствие неконцептуальной осознанности, в наше изначальное естественное состояние, которое также известно как «естественное состояние», «пратьябхиджня», «Изначальный Ум, подобный пространству», «недвойственность», узнавая это состояние как самого себя.

В это время мы переживаем углубление ясности ума и одновременное расширение сознания. В этом смысл санскритских слов Гаятри – «dhiyo yo nah pracodayat» – «расширь наше сознание».

Однако когда мы выполняем саму сандхью с Гаятри в стиле практической адвайты в традиции сиддхов, мы ни о чем таком не думаем. Нас также не заботит ни ее перевод, ни умственное толкование. Настоящая Гаятри – это не слова, не мысли, – это живое присутствие.

Гаятри – это сам Брахман, Гаятри – это звуковое Тело Брахмана.

Это наше обнаженное осознавание. Это полнота нашего внимания в настоящем.

Это ничем не ограниченная ясность вне мыслей.

Это ничего вообще, лишь изумление, осознавание и благоговейный восторг без субъекта и объекта.

Мы ничего не просим с помощью Гаятри, ибо уже это состояние наполнено до краев. Мы ни к чему не стремимся с помощью Гаятри, ибо это присутствие и есть высший плод. Мы ничего не порождаем в уме с помощью Гаятри, ибо нерожденный Ум естественно совершенен и не нуждается в поправках.

Мы не думаем о Гаятри как о чем-то, ибо нерожденный ум, чистый и совершенный, находится за пределами всех умственных построений,

Мы пребываем с Гаятри, бдительно, с ясным умом, расслабившись в истинном состоянии, не имея концепции «Я» и «ТО».

Мы не ищем ничего, выполняя сандхью с Гаятри, ибо Гаятри есть Брахман. Сандхья, Гаятри, Брахман и мы – нераздельны.

Благодаря ежедневно выполняемой сандхье с Гаятри, мы порождаем способность быть непрерывно в недвойственной медитации присутствия, неомрачаемой дискурсивным мышлением. Наш нерожденный ум и наша жизнь сливаются воедино.

Самосверкающая ясность нашей медитации проникает в сновидения, в сновидения без снов, и мы шаг за шагом приближаемся к великой цели практической адвайты в традиции сиддхов – бессмертному, лучезарному, радужному телу, к великому переходу в сияющее Тело Света.

Задания 5 и 6

5. Мантра Датта­-гаятри — сто тысяч раз.

6. Семенная мантра Даттатрейи (Ом драм Даттатреяя намаха) — сто тысяч раз.

Основы практики мантра-йоги

Мантра как имя божества

«Мантра – это сам Господь, мантра – великое лекарство. Нет ничего выше мантры, дарующей успех во всем».

«Пурашчарья-арнава»

Звуки мантр, гимны, семенные слоги передаются святыми учителями-видьядхарами, риши, божествами и пробужденными существами, чтобы другие могли установить с ними связь через речь, слоги и звуки.

Божественные существа, пребывая в измерении недвойственности, передают мантры в миры сансары, чтобы освободить существ от неведения посредством звуковых вибраций.

Мантра доходит до Гуру по линии преемственности и затем передается из уст Гуру в ухо ученику на физическом уровне, из праны Гуру в прану ученика – на энергетическом уровне и из природы Ума Гуру в сознание, духовное сердце ученика – на духовном уровне.

Таким образом, ученик, получая мантру из уст Гуру, получает ее прямо по цепочке от самого высшего божества, неотличного от Абсолюта.

Приступая к мантра-садхане, мы читаем мантры, содержащие вибрации, имена божеств и сиддхов, чтобы:

~ пробудить их внимание и направить его на нас (даршан)

~ получить от них нисхождение мудрости и духовной силы (шактипатха)

~ пережить их прямое просветленное видение и благословение (Ануграха)

~ открыть светоносное пространство, пребывающее внутри любой мантры, как ее суть и соединиться с этим пространством.

Это подобно тому, как если бы мы, идя по лесу и потеряв дорогу, звали кого-либо по имени, и тот, кого мы звали, обернулся, заметил нас и подошел, чтобы помочь и указать дорогу.

Тело, речь, прана и ум избранного божества (ишта-деваты) и наши собственные тело, речь, прана и ум сливаются и становятся одним потоком благословения.

Читая мантру, мы называем имя избранного божества снова и снова, очищая препятствия к Пробуждению, устраняем омрачения, затемняющие наш ум и прану и пробуждаем истинную божественную природу речи, обретая вак-сиддхи и прана-сиддхи.

«От того, что она уничтожает последствия всех грехов, совершенных в течение тысяч жизней, и приносит осознание Всевышнего, – она именуется джапа».

«Шандилья упанишада»

С помощью этих сиддхи мы можем призывать силу благословения (Ануграху) изначальных божеств Вселенной, обладающих великой мудростью, просто произнося их имена. Имя божества и само божество неотличны, поэтому произнося имя, мы призываем силу просветленного божества.

Мантра-йога и пять сил

«Значение мантры есть мистическая форма божества. Так же, как объект неотделим от своего названия, не существует различия между мантрой и деватой».

«Ямала-тантра»

Имя божества – мантра должна повторяться снова и снова длительное время, чтобы привлечь энергию пустотной мудрости божества (джняна-шакти) и установить прочную связь с этой энергией. Открытие джняна-шакти переживается как чистота, отречение (вайрагья) и мудрость воззрения вне субъекта и объекта.

Повторяя и называя имена избранного божества (ишта-деваты), вспоминая его чистые качества во время мантры и поддерживая созерцание, мы все больше укрепляем связь с ним, входим в его измерение свободы (сватантрия-шакти).

Такая сила свободы легко позволяет нам освобождать кармы и омрачения, не следуя за ними. Тогда сила мантры (мантра-шакти) пробуждается, т.к. она становится каналом для нисхождения энергии божества (дева-вахини).

Когда сила божества нисходит, это наделяет нашу волю силой божества (иччха-шакти), что дает возможность не только очищать карму, но и проявлять волю, воплощать намерение, санкальпу и благодаря им усмирять эго и освобождаться от ограничений.

Где бы и когда бы мы ни повторяли имя своего божества с верой и искренностью, мы устанавливаем с ним связь, и эта связь дает результаты.

Эти результаты трояки:

~ мы увеличиваем свою внутреннюю силу и обретаем риддхи (мирские сиддхи), т.е. возможность влиять на причины-следствия в материальном мире и улучшать свою жизнь

~ мы обретаем сверхспособности и силы, можем проявлять разные действия с помощью энергии, используя мирные, гневные и другие методы на благо других

~ мы открываем истинную, просветленную природу нашей речи-энергии, то вечное и чистое измерение, из которого исходят все звуки и вибрации, наша речь становится просветленной энергией божества.

Наконец, когда наша воля (иччха-шакти) полностью сливается с волей божества с помощью мантры, мы открываем еще более глубокое измерение – энергию всемогущества, владычества и славы божества (айшварья-шакти). Эта энергия очень важна для усмирения всех клеш, покорения внутренних демонов, препятствий, которые воплощают в себе нашу нечистую карму.

Мантра как очистительное средство

Мантра-йога очищает мантрой карму нашей энергии и речи. Наше нечистое восприятие речи очищается, очищаются прошлые, настоящие и будущие кармы речи.

Губы, читающие мантру, уподобляются божествам-родителям в мистическом соитии, которые, соединяясь, порождают бессмертного ребенка-божество. Звуки мантры являются очистительным средством, чистыми вибрациями, которые следует повторять до тех пор, пока они не станут непрерывными. Тогда все звуки, как внутри, так и снаружи, для йога становятся чистыми и несущими благо.

В результате повторения звуков мантры пробуждается мантра-шакти, ее внутренняя сила, и рождается ребенок-божество (бала-датта), т.е. прана преображается до божества. В будущем эта прана-речь будет помогать йогу растворять карму, усмирять и покорять омраченных существ, творить чистые области и миры, благословлять, избавлять от страданий и т.д., т.е. проявлять риддхи и сиддхи – чудесные силы богов.

Что очищается
в результате мантра-садханы

«Все кармы, совершенные в прошлом и порождающие причины наслаждения результатами, вместе и по отдельности, воплощенные в место, время и тело, поглощаются мантра-шакти, подобно душам, что рождаются в разных телах в утробе и лонах Владычицы речи».

«Сваччханда-тантра», гл.4, 114-117

Мантра-садхана вместе с визуализацией облика божества очищает причины для будущих рождений в сансаре, сжигая их семена звуковой вибрацией и растворяя их в пространстве чистого сознания.

Когда пробуждается сознание мантры, она наделяется могущественной силой (мантра-шакти). Эта сила вместе с осознанием проникает в тонкое тело, внутренний город из восьми частей, очищает его, а затем – полностью растворяет.

Этот процесс называется «растворение внутреннего инструмента» (антахкарана-лайя-чинтана).

Принцип Гуру-йоги и мантра-садхана

«Повторение мантр согласно правилам, наставлениями Гуру и в соответствии с предписаниями Вед называется джапой».

«Шандилья упанишада»

Мантра передается ученику Учителем во время ритуала посвящения, когда он вместе со звуком мантр передает тонкую прану и бхаву, преображаясь в божество или зарождая присутствие божества (дивья-бхаву).

После этого даются конкретные наставления по мантра-садхане, и если ученик будет им следовать, они приведут его к Освобождению.

Объединение мантры и созерцательного присутствия

«Не поклоняйся символу Шивы, сделанному из глины, камня, минерала или драгоценного камня. Поклоняйся только тому духовному символу, в котором воплощена вся Вселенная, состоящая из подвижных и неподвижных существ».

Абхинавагупта, «Паратришикха-виварана»

Если мантра выполняется в стиле прямого пути созерцательного недеяния сиддхов-авадхутов (Сахаджьи), то поддержание созерцательного присутствия в качестве фона для произносимой мантры является самым главным условием для достижения успеха.

Независимо от того, выполняем мы призывание божества или читаем мантру действия в ритуале, мы должны объединять естественное состояние и мантру, мы должны неуклонно пребывать в бесконечном распахнутом состоянии ума, подобном пространству.

Какую бы мантру мы ни читали, ключевым моментом является распознавание тонкой пустотной основы звука мантры, природы Ума, из которой рождаются все звуки, биджа-слоги и мантры.

«Благодаря созерцанию звука достигается сущность звука, наполнение речью».

«Сваччханда-тантра», гл.4, 275

Мантры не существуют сами по себе, они подобны радужным узорам на бесконечной поверхности ткани единого осознавания. Мантры есть игра энергии великой Пустоты.

Читать мантру – это значит, отталкиваясь от звука, проникать в суть Пустоты и обнаруживать в звуке светоносность.

Для этого мантра читается особым образом, так, чтобы состояние распахнутого ума, подобного пространству, соединялось с каждым слогом.

Тот, кто понимает этот принцип, быстро достигает успеха в мантра-садхане.

«Там, где нет состояния двойственности, где не используются мантры и прочее, растворяются слог ОМ, нада и бинду – туда следует направиться.

Познав это труднодостижимое место, йогин не родится вновь никогда. У него нет начала, нет основания, нет направлений, нет также промежуточных направлений, нет звука, нет пространства. Созерцая его так, йогин обретет Освобождение».

«Сваччханда-тантра», гл.3, 28-30

Для того чтобы войти в состояние пространства, необходимо перед чтением мантры зародить взгляд, известный как шамбхави-мудра.

Лучшее место для практики шамбхави-мудры, а, значит, и джапы – открытое природное пространство.

«Общий вид дикой местности на расстоянии, без выделения находящихся там водоемов, гор, деревьев или даже с некоторой детализацией, приводит к целостному видению (пространства), будучи хорошо известным средством в осознании Бхайравы (Абсолюта)».

Абхинавагупта, «Паратришикха-виварана»

Общие принципы начитывания мантры

«Сосредоточенность, чистота, дисциплина речи, постоянное размышление о сущности мантры, отсутствие уныния приносят плоды в мантра-садхане».

«Тантра-антара»

1. Вначале начитывания выполняем ритуальное очищение рта (ачамана) или омовение. Если мы делаем омовение, то омываем все тело или лицо, руки и стопы.

2. Принимаем правильную позу с прямой спиной и расслабляемся для гармоничной циркуляции ветра.

3. Начинаем практику шамбхави-мудры, выполняем три неподвижности, зарождаем базовое присутствие, подобное пространству.

4. При выполнении длительной мантра-садханы (пурашчараны) желательно, чтобы джапа происходила в одном и том же месте и регулярно, в одно и то же время.

Направление, в котором необходимо садиться

«Для умиротворения джапа произносится в уме, для процветания – шепотом, при магии – вслух, (повернувшись) лицом, (соответственно), на север, восток и юг».

«Сваччханда-тантра», гл.2, 145

Мы всегда садимся лицом на восток в случае выполнения мокша-кармы и шанти-кармы, т.е. когда цель нашей джапы – призывание божества, самадхи, Освобождение и ничего более.

Чтение мантры:
избегание ошибок и покаяние

«Следует непрерывно в сердце памятовать мантру».

«Тантра-сара», 13 ахника

При повторении мантры следует избегать следующих ошибок:

~ повторение во время блуждания ума

~ забывание о божестве, механичное повторение, когда дивья-бхава не возникает, такая ошибка называется «атма-дроха», пренебрежение божественным

~ сбивчивое, быстрое, неясное повторение, когда слоги сбиваются, сливаются, теряют свое звучание.

Мантру следует читать на средней скорости, ясно, отчетливо, так, чтобы хорошо слышать каждый слог. Не следует произносить лишние слоги, пропускать слоги.

Мантру нужно читать не слишком громко, не слишком тихо, следует избегать разговоров с другими и смешивания разных мантр.

Для того чтобы практика углублялась без отвлечений, можно выполнять покаяние (праяшчитту):

~ если совершается зевок или происходит прерывание мантры – следует выполнить ачаману или пранаяму,

~ за каждое отвлечение мысли – нужно возвращаться на одну бусину

~ за каждый механичный слог – возвращаться на две бусины

~ за сбивание, потерю слогов, лишние слоги, кашель, чихание, зевание – выполняется ачамана и возврат на три бусины

~ за каждое произнесенное слово при джапе – на пять бусин

~ за прерывание на длительный разговор, когда круг не завершен – выполняется ачамана и возврат на десять бусин или начинать круг сначала.

Также в этом случае, если надо, йогин может выполнять омовение лица, рук, ног и очищение языка и рта (мукха-шодхана) – если во время мантры были допущены отвлечения, посторонние разговоры.

Способы произношения мантры

«Если джапа не слышна для самого себя, она именуется ментальной (манаса). Та, которая слышна только для себя, известна как шепотная (упамшу). Та, которая слышна другим, именуется произносимой вслух. (Они) произносятся на четках со ста восемью бусинами и Меру».

«Сваччханда-тантра», 146-147

Мантру нужно читать ясно, отчетливо, ровно, не сбиваясь, ни тихо, ни громко, ни быстро, ни медленно, но так, чтобы слышать звук своего голоса. При чтении язык и губы должны шевелиться, участвуя в садхане.

«Джапа — это повторение мантр, в которое человек посвящен должным образом его Духовным Учителем и которое не противоречит правилам Вед.

Джапа бывает двух видов — с устным или мысленным произношением.

Мысленная джапа относится к созерцанию умом.

Устная джапа бывает двух видов — с громким и тихим произношением.

Громкое произношение приносит заслугу согласно тому, как об этом утверждается в Ведах, тихое дарует заслугу в тысячу раз большую. Мысленная джапа дарует заслугу в десять миллионов раз большую».

«Шандилья-упанишада», гл.1.2

Существует три способа повторять мантру:

~ громкое повторение (вачика- или вайкхари-джапа)

~ повторение шепотом (упамшу-джапа)

~ мысленное повторение (манасика-джапа).

Повторение вслух (вачика)

Считается, что метод вачика годится для практик усмирения, одержания победы над вредоносными духами и демонами.

Повторение шепотом (упамшу)

Мантру не следует читать во время приема пищи, переживая страх, гнев, сильное возбуждение или сильный голод. Это касается мантры, читаемой шепотом (упамшу) и вслух (вачика), но не касается мантры, которая читается в уме (манаса).

Мысленное повторение (манасика)

Когда мы повторяем мантру мысленно, никакие упомянутые выше ограничения не берутся в расчет.

Когда мы читаем мантру, важно обращать внимание на внутреннюю речь – серию ментальных тонких образов, бхав, вспышек ясности, возникающих в сознании в момент проговаривания мантры.

Такая внутренняя речь является квинтэссенцией мантра-садханы, а ее внешнее выражение, т.е. звук, произносимый языком – это всего лишь приложение к ней.

Для того чтобы поставить ум под контроль и пресечь отвлечения и колебания, читая мантру, мы сосредотачиваемся на единстве звука, формы божества, речи и сознания. Повторение мантры с верой дарует реализацию и плоды там, где медитацией или созерцанием их обрести невозможно.

Скорость чтения мантры

«Открыв глаза, следует затем мысленно приступить к джапе. Переход от слога к слогу не должен быть ни быстрым, ни растянутым».

«Сваччханда-тантра», гл.2, 139

Мантру можно произносить разными темпами.

Если мантра читается в медленном темпе, это настраивает ум на созерцание, погружая в естественное присутствие. Этот темп рекомендован для индивидуальной садханы.

Слишком быстрая джапа может вызвать болезнь, а слишком медленная – погрузить в бессознательное пространство, в состояние глубокого отречения (вайрагьи) и разрушить материальное благосостояние и процветание.

Если мантра читается в среднем темпе, это обостряет осознанность, пробуждая бдительное, яркое и ясное созерцательное сознание (авадхану).

Этот темп используется при проведении ритуалов, нацеленных на достижение результатов, сиддхи. Этот темп годится для чтения, как в коллективных практиках, так и в уединении, в ритрите.

Количество повторов

Согласно учениям тантр мантру следует повторять сто тысяч раз для каждого слога коренной мантры, чтобы завершить практику избранного божества. Это минимальное число повторений. Например, если мантра содержит семь слогов, то ее следует начитывать семьсот тысяч раз. Это число для главного божества. Для второстепенных божеств свиты число повторений в десять раз меньше.

Мантру следует читать, пока не будут достигнуты знаки реализации и обретены духовные силы, а в идеале – высшее Пробуждение и Освобождение.

Очищение погрешностей и ошибок

Для очищения погрешностей, ошибок и пропусков, по традиции, в конце длительных садхан в затворе прибавляют еще одну десятую часть от общего числа, т.е. если начитывается сто тысяч, то читают еще десять тысяч, если начитывается десять тысяч – то читают еще тысячу.

Время, благоприятное для чтения мантры

Лучшим временем для мантра-садханы, как и для медитации, является брахма-мухурта – это раннее утро, за полтора часа до восхода Солнца.

Мантры Даттатрейи

Тот, кто с верой повторяет любую из этих мантр и постоянно медитирует на этого извечного Бога богов, утверждаясь в единстве «я» и Даттатрейи, будет освобожден от всех клеш и ограничений и обретет совершенное блаженство.

Гаятри-мантра Бхагавана Даттатрейи

Ом

Даттатреяя видмахе

Атрипутрая дхимахи

Танно Датта прачодаят

Ом

Да познаем мы Даттатрейю

Да будем медитировать мы на сына Атри

И пусть Датта направит нас.

«Задача садху – это искать сильную, несокрушимую, непоколебимую веру, пока она не будет найдена. Такая вера возникает от общения со святыми, с мастерами, мудрецами, от самостоятельного изучения философии, священных текстов, от садханы, от севы, карма-йоги. Она возникает, когда мы призываем благословения святых, и обращаемся к ним с просьбой укрепить нашу веру. Если мы чувствуем, что у нас мало веры, то благоприятно обращаться к святым за благословением обретения сильной, глубокой веры. Для этого мы читаем Датта-гаятри мантру.

Здесь мы обращаемся к Даттатрейе как к своему избранному божеству, как к сыну риши Атри. Мы просим: «Даттатрейя, низойди, ниспошли свою божественную силу, благослови нас способностью постоянно прозревать тебя в своем сердце». Датта-гаятри призывает благословляющую силу Даттатрейи».

Семенная восьмисложная
мантра Даттатрейи

Семенная восьмисложная мантра Даттатрейи звучит так:

Ом Драм Даттатреяя намаха

«Восьмисложная мантра — «Драм» или «Драам» с добавлением к ней слогов «Да, ттаа, тре, йаа, йа, на, мах».

В этой мантре слово «Даттатреяя» относится к истинному (изначальному) блаженству сознания, а слово «намах» — к полностью проявленному блаженству.

Размер мантры — гаятри,

риши — Садашива,

главенствующее божество — Даттатрейя.

«Даттатреяя» — внутренняя, потенциальная часть мантры и, таким образом, ее биджа, «намах» — шакти, действенная сила мантры».

«Даттатрейя-упанишада»

Вы визуализируете Даттатрейю прямо перед собой или смотрите на его изображение. А если у вас достаточно навыков в практике, вы можете визуализировать себя в облике Даттатрейи и одновременно зарождать божественную гордость, т.е. вы начитываете мантру, зарождаете божественную гордость и визуализируете себя в облике Даттатрейи.

Практика с опорой на визуализацию

Это дополнительная практика, при помощи которой вы можете углублять естественное созерцание, если ее применяете. Особенно она благоприятна для зарождения божественной гордости.

Вы принимаете семичленную позу, контролируя все семь моментов, и представляете себя в облике сиддха – святого Авадхуты Даттатрейи. Даттатрейя сидит в сиддхасане под деревом Калпаврикша на берегу мистической Ганги. У Даттатрейи три головы и шесть рук.

Три лика Даттатрейи символизируют три изначальные энергии Вселенной: силы творения, сохранения и разрушения. На каждой голове Даттатрейи волосы собраны в пучок и обвязаны четками из рудракши. Даттатрейя имеет облик шестнадцатилетнего юноши. Он красив, юн и обладает чудесной, свежей энергией.

На лоб средней головы Даттатрейи нанесена тилака – знак бога Вишну. На лоб головы слева нанесена трипундра – знак бога Шивы. На лоб головы справа нанесен знак бога Брахмы. Три его лика олицетворяют трех божеств: Брахму, Вишну и Шиву.

На шее, предплечьях всех рук, запястьях Даттатрейи – бусы из рудракши, устраняющие препятствия и обладающие большой магической силой. На шее у него гирлянда из вечно живых юных цветов, олицетворяющих чистое видение Изначального «Я». Даттатрейя сидит в сиддхасане. Он до половины обнажен, нижняя часть его одета в золотисто-розовые шаровары йогина. Даттатрейя сидит на шкуре оленя, которая символизирует победу над эго и привязанностями.

Левая верхняя рука Даттатрейи держит раковину – символ всепроникающего звука, способности контролировать пространство. Его средняя левая рука держит цветок лотоса розового цвета – символ присутствия недвойственного сознания, которое всегда чисто, светло и никогда не запятнывается. Его нижняя левая рука держит кувшин (камандалу) – символ пространства, пустоты внутреннего «я», чудесного источника всех вещей.

Его правая верхняя рука держит диск (чакру) – символ власти над всеми элементами Вселенной. Его правая средняя рука держит мистический трезубец (тришулу) – символ власти над временем и тремя мирами, способности замедлять и останавливать время по своему желанию, устранять препятствия, свободно контролировать Мир Формы, Мир без Формы и Мир материальный.

Правая нижняя рука Даттатрейи делает абхайя мудру – благословляющий жест защиты, ободряющий йогинов, обращающихся к Даттатрейе. Она значит: «Будь бесстрашен! Верь в Меня и ничего не бойся!» Этим Даттатрейя ободряет йогинов, обещая свое покровительство и спасение тем, кто к нему обращается.

Тело Даттатрейи сияет подобно свету полной луны. Его глаза сияют ослепительной белизной. Зрачки его глаз сияют подобно жемчужинам.

Вокруг Даттатрейи – четыре собаки, олицетворяющие четыре Веды, и корова, олицетворяющая принцип Матери Земли, Изначальной Шакти. Это мистическая корова Камадхену, исполняющая желания практикующих. Эта корова указывает на первородную энергию Бытия, красную каплю, энергию Кундалини, покорив которую, йогин исполняет все желания.

Визуализировав себя в облике Даттатрейи, зародите божественную гордость, почувствовав величие, непостижимость Авадхуты, его запредельность и сострадание. Ощутите себя непостижимым, бессмертным махасиддхой, которому подвластно время и пространство, который выше всех рамок сансарной обусловленности, который не живет подобно людям, а играючи проявляется в бесчисленных формах.

Поддерживая визуализацию, пребывайте в ощущении божественной гордости. Когда Божественная гордость наберет силу, полностью сделайте акцент на божественной гордости (бхаве).

Вначале начитывайте в это время мантру гаятри Даттатрейи: «ОМ Даттатрейя видмахе, Атрипутрайя дхимахи, танно Датта прачодайят».

Ощущайте непостижимую чистоту, величие, священность Даттатрейи, святость которого настолько велика, что выходит за пределы любых двойственных представлений. Это святость, подобная вспышке яркого света, одновременно она может принимать любые облики, видимые человеческими глазами.

Задание 7

Медитация Чандали­-йоги — десять тысяч кругов.

Главная практика для достижения
нектара бессмертия

«Йога дает миловидность телу,

Если Кундалини, пребывающая в муладхаре,

часто направляется вверх в пространство в черепе,

то миловидным тело становится,

и желанным объектом для девиц,

украшенных цветами,

вокруг которых гудит пчелиный рой».

Риши Тирумулар «Тирумантирам»,

тантра 3 (736)

Медитация йони-мудра
(Чандали-йога)

«Сильно вдохнув, фиксируй ум в адхара-лотосе (муладхаре) и сжимай йони (анус).

Представь, что это пламя (в муладхаре) поднимается через сушумну и через все три тела в их порядке. В каждой из чакр это пламя порождает нектар (куламрита), сущность которого – великое блаженство. Его цвет – беловато-розовый, и эта жидкость бессмертия течет вниз. Пусть йогин пьет это вино бессмертия, которое божественно, а потом пусть снова возвращается в кула (в область муладхары)».

«Шива Самхита» (4.1, 4.3)

1. Сядьте в семичленную позу: падмасану, сиддхасану. Спина обязательно должна быть прямой, руки лежат на коленях.

2. Представьте свое тело пустотным, светящимся неярким белым светом, а центральный канал в виде полой трубки красного цвета, толщиной с большой палец руки.

3. Визуализируйте в районе копчика муладхара-чакру в форме желтого квадрата, по сторонам которого располагаются четыре лепестка красного цвета. В его центре находится темно-красный треугольник, перевернутый вершиной вниз, который объят пламенем.

4. Читайте мантру для пробуждения энергии Кундалини «Ом Маха Шакти Намаха», что означает: «Великой силе вселенной – поклонение!»

5. Выполняя три раза ашвини-мудру, заставьте пламя в перевернутом треугольнике разгореться ярче. И не спеша, поднимайте его вверх по центральному каналу сушумна вдоль позвоночника.

6. Поднимая огонь вверх, представляйте его тонким, жарким и ярким. Дойдя до анахата-чакры (на уровне спины) задержите его на несколько секунд, чтобы лучше очистить анахата-чакру.

7. Пламя, поднявшись до вишуддха-чакры, останавливается. Если продолжать поднятие огня до макушки головы, то, возможно, вам удастся поднять и сублимировать много праны в сахасрара-чакре, однако есть вероятность потерять энергию, т.к. она может выйти через глаза, уши или рот. Поэтому рекомендуется доводить энергию до вишуддха-чакры и останавливать огонь на уровне горла.

8. На расстоянии нескольких сантиметров над макушкой головы представьте серебристо-белый шарик (бинду), размером чуть больше горошины.

9. Жар пламени настолько силен, что начинает оплавлять бинду и, оплавляясь, с бинду начинает капать вниз на чакры нектар бессмертия (амрита). Представляйте бинду и нектар свежими, белыми и чистыми, способными растворить все нечистые кармы в нади.

10. Визуализируйте, как капая с бинду, нектар наполняет и очищает сахасрара-чакру, вишуддха-чакру, анахата-чакру. В анахата-чакре, на передней части тела, нектар задерживается на несколько секунд дольше, чем в других чакрах, чтобы лучше очистить ее. Затем нектар продолжает капать и наполняет манипура-чакру, свадхистана-чакру и входит обратно в муладхара-чакру.

11. Нектар, попадая на темно-красный треугольник, вызывает сильное шипение и бурление, усиливая разгорающийся огонь в муладхара-чакре. Шипение должно явственно ощущаться и напоминать шипение масла, попавшего на раскаленную сковородку.

Затем огонь вновь начинает подниматься вверх. Это один цикл.

Повторяйте от 30 до 50 циклов.

Примечание: существуют различные уровни практики йони-мудры. Практика йони-мудра является фундаментальной техникой Кундалини-йоги. Она дает быстрое переживание нектара бессмертия (амрита-варуни), способствует очищению и открытию центрального канала сушумны, подъему и сублимации энергии, имеет большое значение в практике внутреннего тепла в Кундалини-йоге. Переживание опыта единства блаженства и Пустоты в Лайя-йоге немыслимо без практики йони-мудры.

Для усиления эффекта в практике йони-мудры выполняется объединение движения огня с дыханием, когда на вдохе вы поднимаете огонь, на выдохе – опускаете. Поднимайте огонь со средней скоростью.

«Кувшинное дыхание», выполняемое перед каждым кругом, также усиливает эту практику.

Задание 8

Махашанти — тридцать сессий по полтора часа.

Медитация Махашанти
(медитация «разбитого кувшина»)

«Вритти (движения ума) все останови. Без мыслей будь сознанием бдителен, словно охотник, настороже. Как бы вглядывайся умом в бесконечное пространство вовне перед собой и внутри себя. Познай так его пустоту. Затем, осознавание не ослабляя, почувствуй (не думай), как читта (сознание) голову покидает и тело, выходя за их пределы. В состоянии этом расширься, стань безграничным, подобным воде, вытекающей из разбитого кувшина, брошенного в океан».

«Йога Садхана Хридайя Сутра» (194)

1. «Подойти к горлышку» (остановка мыслей)

Мысленно повторите две санкальпы (аффирмации):

~ «полная остановка мыслей»;

~ «сохранение статуса осознанности».

Остановите мысли и, сохраняя статус осознанности, добейтесь четкого пустого ментального экрана, т.е. в пределах экрана своего сознания нужно добиться определенной интенсивности, как в обычной медитации завершения. Вы как бы отвоевываете у мыслей небольшой участок внутреннего пространства. Он у вас остается – это твердое, как стена, сознание, мыслей нет, но осознанность не падает, статус сознания остается такой же, как в бодрственном состоянии.

2. «Разбить кувшин» (смешивание)

Мягко, без усилий, растворить границы экрана и расширить сознание до бесконечности. Представить, как стенки экрана начинают размываться. Концентрируясь, что сознание внутри, которое вы удерживаете этим экраном, и бесконечное сознание вовне – одно и то же, почувствовать, как ваше сознание внутри начинает растворяться и смешиваться с сознанием вовне.

Ощущения при правильном выполнении: тело почувствует как бы толчок, вы словно парите; чувствуете, как границы тела начинают размываться.

3. «Единая вода» (пребывание в естественном состоянии)

Когда выполнено смешивание, необходимо тонко поддерживать осознание.

Переживанием этой медитации должно быть ощущение огромного бесконечного пространства и утраты чувства «я», чувства растворения во время медитации, когда нет ни субъекта, ни объекта, существует только осознавание. Нужно удерживать осознанность и продолжать растворяться до тех пор, пока вы не утратите чувство физического тела. В этой медитации не прилагается никаких усилий, а просто расслабление.

Задание 9

Шамбхави­-мудра — тридцать сессий по полтора часа.

«Азбука» Шамбхави-мудры

Есть многие тонкости учения и очень важно, чтоб мы эти тонкости понимали и применяли в повседневной жизни. От того насколько мы их применяем, зависит наш уровень жизненной силы, опыты и реализация.

Итак, в позе для шамбхави-мудры смотрим прямо перед собой, выполняем четыре установки в шамбхаве-мудре, смотрим в пространство, добившись однонаправленности, не выносим суждений, не думаем, не пресекаем мысли, погружаемся в ясность. Когда мы так сделали, то две первые установки выполнены и начинаем чувствовать тело, красную каплю. Объединяемся с красной каплей, с муладхара-чакрой и параллельно учимся расслабляться, выполняем три неподвижности, отпускаем себя. Расслабление, отпускание, три неподвижности, четыре установки в Шамбхави-мудре – это классика в Шамбхаве-мудре, которую надо знать.

Четыре установки в шамбхаве-мудре – отпускание, расслабление, три неподвижности, умение зарождать божественную гордость – это базовая, стационарная практика Шамбхави-мудры, из которой мы идем дальше.

Что значит три неподвижности? Это значит ваше тело не подвижно, ваш взгляд не подвижен и ваши мысли не подвижны. Тогда ветры собираются в центральном канале и понемногу начинают его наполнять.

Садитесь так, чтобы ваш ида канал был открыт. И вот когда вы вошли в базовую шамбхави-мудру, расслабление, означает, что вы полностью отпускаете свое тело, расслабившись, начиная с мышц живота и лица и проверяете каждую клеточку, чтобы она была расслаблена, пока не возникнет ощущение легкости, невесомости. И одному только расслаблению необходимо посвящать продолжительное время, чтобы вы умели хорошо расслабляться.

Шамбхави-мудра выполняется только с открытыми глазами, через глаза происходит интеграция. Глаза являются средством, которые должны зацепить внешнее пространство.

Итак, вы расслабляетесь и расслаблению надо посвящать свое время. Когда вы расслабляетесь по настоящему, ваши праны входят в сушумну, ваши энергии восстанавливаются. То есть расслабленное состояние – это значит, что прана уже в центральном канале. Это уже не материальное состояние. Запутанные ветры начинают циркулировать гармонично, разбалансировка элементов устраняется, тело набирает силу в расслабленном состоянии.

Затем второй аспект – отпускание себя, надо научиться отпускать себя. Отпускать себя – это значит открыться внутреннему запредельному пространству, и, не цепляясь за представления о теле, об уме, научиться плыть в этом пространстве, при этом не теряя своей личности, относительного измерения. Это значит отпускать сиюминутные цели, надежды, цепляния, страхи, позволяя этому пространству поглотить их.

Итак, четыре установки, три неподвижности, расслабление, отпускание – это «азбука» шамбхави-мудры, которую должен знать даже самый новичок. И вот из этого состояния зарождаем божественную гордость, Брахма-Ахам-Бхаву, также как и в Нираламбха-медитация. Только в нираламбха-медитации мы думаем над махавакьей, закрыв глаза, а здесь мы зарождаем ее как бхаву, объединяясь с пространством. И вот теперь мы создали базовый костяк шамбхави-мудры, у нас все компоненты есть.

И вот когда у вас есть правильная поза, четыре установки три неподвижности, расслабление, отпускание, зарождение божественной гордости, считайте, что вы уже собрали много ингредиентов, чтобы выплавить алхимическое золото. Теперь надо его плавить.

Медитация присутствия
в естественном состоянии

Все объединено с умом. Все есть «Я». Мы выполняем практику созерцания, просто находясь в естественном состоянии.

Комментарий: подобная практика выполняется на стадии, когда ученик, как минимум, открыл понимание естественного состояния, т.е. получил передачу от Учителя и начал работать с ней. Мы смотрим перед собой расфиксированным взором, насыщая глаза видимой Вселенной и не давая им «прилипать» к объектам. Мы пребываем без оценок и суждений, просто глядя в пространство перед собой, выполняя шамбхави-мудру. Мы отбрасываем воспоминания о прошлом, не мечтаем о будущем, целиком находясь в настоящем моменте. Переживая любое состояние, мы позволяем нашему распахнутому уму полностью объединиться с ним, и проживаем его тотально. Соприкасаясь с чем-либо, мы не выносим никаких комментариев, вместо этого продолжаем оставаться в присутствии, подобном небу.

Задание 10

Чанкраманам (созерцательная ходьба) — тридцать сессий по часу.

Медитация в движении

Следующая практика относится к практикам в движении. Она называется созерцательная ходьба (чанкраманам). Нам нужно быть осознанным не только с сидячей медитации, но и в повседневной жизни: в работе, ходьбе, разговоре, еде, при уходе за телом, в идеале и во сне. Чтобы развить в себе такую способность, начинающий практик тренируется в поддержании внимательности в движении, к действиям тела, осознавая каждый акт своего движения.

Тело наблюдать проще всего, поскольку оно не так подвижно как мысли или еще более тонкие составляющие нашего ума – бхавы (тонкие переживания на уровне сознания, связанные самоощущением себя, мира, самоидентификацией, которые, в отличие от мыслей, задействуют энергию подсознания, что подключает к переживанию эмоциональный аспект восприятия).

Чанкраманам

(искусство созерцательной ходьбы)

Введение в практику

Искусство Лайя-йоги заключается в открытии бесконечного пространства ума, единого со Вселенной, утверждении в этом пространстве и непрерывном поддержании созерцательного присутствия, когда мы пребываем едиными с пространством Вселенной, независимо от того, чем мы заняты: сидим, ходим, едим или работаем. Древнее искусство созерцательной ходьбы касается такого непрерывного поддержания присутствия, называемого на санскрите «нидидхьясана».

«Чанкраманам» на санскрите означает «блуждание», «ходьба без каких-либо целей». Чанкраманам – это практика созерцания на ходу, благодаря которой йогин находится в непрерывном единстве с бесконечным пространством Вселенной.

Будучи поглощенными своими двойственными мыслями, живые существа сужают свое сознание, заключая его в кокон индивидуального восприятия. Результатом такого сужения является устойчивая идея «я есть это тело», которую даже опытному практику трудно преодолеть спустя годы медитаций. Тем не менее, благодаря технике медитативной ходьбы, йогин может полностью преодолеть эту идею и вырваться за пределы обусловленного восприятия в бесконечный простор свободы вне всякой двойственности.

При условии ее правильного и непрерывного выполнения, практика созерцательной ходьбы является очень эффективным, самодостаточным средством, ведущим к полному Пробуждению. Подобные практики широко распространены среди школ южного буддизма Тхеравады, практикующих сатипаттхану, и в суфийских орденах.

Те, кто испытывает трудности с сидячей практикой, могут получить неоценимую пользу, усердно выполняя практику ходьбы.

История Шукадевы

Один из видов ходьбы, который практикуется в нашем монастыре, берет начало от легендарного просветленного царя Джанаки Видехи, ученика знаменитого святого Аштавакры. Джанака использовал этот метод, чтобы проверить глубину реализации молодого йога Шукадевы.

Йогин Шукадева Госвами – шестнадцатилетний юноша, сын Вьясы, был послан своим отцом к просветленному царю раджариши Джанаке за наставлениями. В течение трех дней Джанака отказывал Шукадеве в приеме, игнорируя его, вынудив его сидеть у ворот без еды. Когда Шукадева продемонстрировал свое бесстрастие и непоколебимость, Джанака решил дать ему следующее испытание: он дал ему чашу, до краев полную воды, и велел провести его по кругу по людной части города, мимо ярмарок и праздничных процессий. Шукадева блестяще справился с испытанием, не пролив ни капли из чаши, на что Джанака ответил ему: «Мне нечему тебя больше учить, твой отец дал тебе все, что знаю я».

Йогин Шукадева подтвердил свою полную реализацию естественного состояния, сохраняя плавность в движении, внимательность и удерживая короткую длину вдоха-выдоха, без которых выполнить это упражнение было бы невозможно.

Базовая практика ходьбы
Описание техники

1. Движения словно бусы, нанизанные на единую нить, тело как бы пронизано этой нитью, которая нигде не прерывается.

2. Двигаясь, чувствовать укоренение в ступнях, распахнутость в бедрах, силу в пояснице. Голову держать прямо. Ступать осторожно, «крадучись», стопами «прилипать» к поверхности, словно смыкаясь с землёй.

3. От ступней до бёдер и в поясе – всё ощущается как единая энергия.

4. Центр жизненной силы снизу живота, всегда поддерживается центрированность.

5. Движения: расслабленные, плавные, округлые, упругие, как у кошки, выверенные. Тело всегда сохраняет равновесие, центр тяжести не отклоняется.

6. Сердце в покое, ум расслаблен, дух бдителен, как у тигра, готового к прыжку, чувства пробуждены.

7. Снаружи – безмятежность, внутри – покой, в действиях – сила.

8. Ощущение «лёгкость, как у пуха, основательность, как у горы».

9. Взгляд не цепляется за видимое, расфиксирован.

10. Зубы нижних и верхних челюстей сомкнуты, но без напряжения.

11. Избегать искусственности, всё естественно, расслабленно.

12. Ум направлен на дух, а не на энергию.

13. Грудь всеобъятна, пустотна, мы открыты пространству Вселенной.

Основные отклонения:

~ «гусиное» движение (опущенная голова);

~ зажатость в плечах;

~ напряженные и неподвижные руки;

~ напряженный живот;

~ изогнутая поясница.

В усложненном варианте йогин практикует ходьбу по кругу на тонком бревне, на высоте от земли от 20 см до 1,5 м. Сначала он ходит с открытыми глазами. Затем на глаза надевается повязка. Когда он может свободно передвигаться с повязкой на глазах, ему в руки даются два стакана, наполненных водой. Когда йогин может свободно передвигаться в таком положении, третий стакан ставится на голову. Совершенство в практике достигнуто, когда йогин может свободно пройти семь кругов, не пролив воду.

Задание 11

Тантрическая теургия № 4 — тридцать сессий.

Последовательность выполнения
тантрической теургии 4

1. Гуру-йога с Ом — призывание и впитывание мудрости святых:

Мантра Ом (трижды с визуализацией, испускание, поглощение света и растворение).

2. Очищение пространства:

Мантра Гаятри (пробуждение интуиции, буддхи),

Махамритьюнджайя мантра (защита пространства),

Гимн Асатома (призывание благословляющий силы Всевышнего Источника),

Мантра «Гурур Брахма» (призывание благословений Гуру, Ишта-дэваты, святых древа Прибежища).

3. Очищение тела, речи, ума:

Очищение садханой 21-го слога Ом.

4. Прибежище:

Визуализация древа Прибежища.

Подношение с мантрой «Намо Гуру Дэва...»

Получение благословения от центрального божества древа Прибежища по трем лучам.

5. Преображение в иллюзорное тело божества:

Преображение в божество медитации.

6. Призывание Божества мудрости:

Датта Гаятри.

Призывание божества мудрости — Датта Става.

Призывание 108 имен божества («Аштоттара стотра») — Датта стотра.

Призывание защитной энергии божества — Даттатрейя кавача.

7. Начитывание мантры:

Начитывание семенной мантры в форме баджана.

Начитывание семенной мантры шепотом в одном из вариантов (огненный круг, царский посланник, пчелиный рой и т.д.).

Краткое описание практик

Гуру-йога с Ом

Складываем руки на уровне груди (намастэ), замыкая таким образом правый (пингала) и левый (ида) энергетические каналы, смотрим в пространство, стараемся созерцать, отпустить свой ум, отделить себя от телесного сознания.

— «Ом-м-м...» — когда мы поем первый раз, представляем в груди символ Ом в пятицветном радужном сиянии, свет лучей от этого Ом расходится во все стороны, он входит в измерение святых, устанавливая с ними контакт, призывая их мудрость и благословения.

— «Ом-м-м...» — когда мы второй раз поем Ом, представляем, как благословляющая сила святых (Ануграха) входит в наше тонкое тело, как лучи света, идущие из внешнего пространства, постепенно насыщают его с макушки до ног белым чистым светом, растворяя наше обусловленное (кармическое) видение.

— «Ом-м-м...» — на третьем Ом мы представляем как наше тело полностью растворяется в чистом пространстве света, с которым мы находимся в единстве. Теперь наше пространство сознания и пространство ума святых, Гуру, Даттатрейи, стали одним целым. Делаем поклон в знак такого объединения.

Очищение пространства

Гаятри мантра

Мантра Гаятри пробуждает внутреннюю интуицию, внутреннее солнечное божество. Это энергия внутренней ясности.

ОМ БХУР БХУВАХ СВАХА

ТАТ САВИТУР ВАРЕНЬЙАМ

БХАРГО ДЭВАСЬЙА ДХИМАХИ

ДХЬЙО ЙО НАХ ПРАЧОДАЙАТ

Ом! Все Три Мира Бытия освещаются осознанием

Всепроникающей Божественной Истины!

О, Божественный Всевышний Источник!

Ниспошли нам Свет Совершенной Мудрости!

Пусть Твоя Божественная Сила ведет нас

и просветляет все Бытие

Блаженной Истиной Освобождения!

Махамритьюнджая-мантра

Махамритьюнджая-мантра защищает от влияния любых вредоносных сил. Слоги этой мантры, двигающиеся по часовой стрелке, — это защитный круг Шивы, который не дает негативным сущностям из тонкого мира приблизиться к вам, останавливает их, если вы читаете мантру с концентрацией, визуализацией и верой.

ОМ ТРАЙАМБАКАМ ЙАДЖАМАХЕ

СУГАНДХИМ ПУШТИ ВАРДХАНАМ

УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАМ

МРИТЬОР МУКШИЙА МА’МРИТАТ

Ом!

Поклонение Трехокому Господу Шиве,

Благоуханному, Несущему Благо!

Разрушающий узы рождений и смертей,

Да освободит Он нас от смерти

ради Бессмертия!

Призывание-молитва ко Всевышнему Источнику

Этот гимн призывает благословляющую сила Абсолюта, устанавливает канал связи с божественным, пробуждает сахасрара- и гуру-чакру, высшие контуры сознания, высшие ценности и принципы.

ОМ АСАТО МА САТ ГАМАЙЯ

ТАМАСО МА ДЖЬОТИР ГАМАЙЯ

МРИТЬЮР МА АМРИТАМ ГАМАЙЯ

Ом!

От неистины веди меня к Истине!

От тьмы веди меня к Свету!

От смерти веди меня к Бессмертию!

Призывание энергий Гуру-йоги

Призывание благословений Бхагавана Даттатрейи, изначального Гуру всех Гуру, Учителя всего человечества, который в нашей традиции является главным божеством (ишта-деватой), благословений Древа Прибежища, и благословений своего коренного Гуру (для учеников), представляя их светящиеся формы у себя над головой.

ГУРУР БРАХМА

ГУРУР ВИШНУ

ГУРУР ДЭВО МАХЕШВАРА

ГУРУ САКШАТ ПАРАБРАХМА

ТАСМАЙ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХА

Гуру — это Брахма!

Гуру — это Вишну!

Гуру — это Господь Махешвара!

Я созерцаю в Гуру самого Парабрахмана.

И так вечно поклоняюсь Шри Гуру.

Очищение тела, речи и ума

Садхана 21-го слога Ом

Садхана очищения тонких тел, энергий, органов восприятия и органов действия с помощью трансцендентальной вибрации слога «Ом».

Вибрация «Ом» соединяет свет, идущий из межбровья (аджна чакры) с 21 таттвой, которые очищаются и насыщаются светом.

Пять органов действия (пять карма-индрий):

~ Язык (орган речи) — «Ом-м-м...»

~ Руки — «Ом-м-м...»

~ Ноги — «Ом-м-м...»

~ Гениталии — «Ом-м-м...»

~ Область почек, анус, выделительная система — «Ом-м-м...»

Зарождается намерение (санкальпа): пять органов действия полностью очищены.

Пять органов восприятия (пять джняна-индрий):

~ Нос, обонятельное сознание, память о запахе — «Ом-м-м...»

~ Чувство вкуса и вкусовое сознание — «Ом-м-м...»

~ Зрение и зрительное сознание, память о том, что вы увидели и осознали — «Ом-м-м...»

~ Слух, слуховое сознание, слуховая память — «Ом-м-м...»

~ Осязание, осязательное сознание и память — «Ом-м-м...»

Зарождается намерение (санкальпа): пять органов чувств полностью очищены.

Пять жизненных энергий (пять пран):

~ Апана-вайю (локализуется в ногах) — «Ом-м-м...»

~ Самана-вайю (область пупка) — «Ом-м-м...»

~ Прана-вайю (область груди) — «Ом-м-м...»

~ Удана-вайю (макушка, горло, область головы) — «Ом-м-м...»

~ Вьяна-вайю (охватывает все тело) — «Ом-м-м...»

Зарождается намерение (санкальпа): пять пран, жизненных энергий, жизненных ветров очищены.

Пять тел (пять кош):

~ Физическое тело (аннамайя коша) — «Ом-м-м...»

~ Энергетическое тело (пранамайя коша) — «Ом-м-м...»

~ Астральное тело (маномайя коша) — тонкое тело, действующее в сновидениях — «Ом-м-м...»

~ Ментальное тело (виджнянамайа коша) — сознание, воображение, идеальные представления — «Ом-м-м...»

~ Каузальное тело (анандамайя коша) — тонкое чувство индивидуальности, подобное чистому бесконечному сознанию, вне тела; пространство, в котором содержатся кармы прошлых рождений, семена (причины) всех будущих жизней — «Ом-м-м...»

Зарождается намерение (санкальпа): пять тел (оболочек, кош) очищены.

Внутренний инструмент (антахкарана)

~ память, хранилище тенденций (читта), понятийный ум (манас), интуитивный разум (буддхи), эго (ахамкара) и высшее «Я» (Атман) — «Ом-м-м...»

Мы настраиваемся на наше сознание, обнаруживаем в себе внутреннее пространство света (внутреннего Даттатрейю), в котором манас, читта, буддхи и ахамкара воссоединяются, растворяются и становятся едиными с чистым светом высшего «Я» (Атмана)

Делается поклон. Двадцать одна таттва очищена.

Обращение к Древу Прибежища

Древо Прибежища — это канал связи с божественными существами, святыми высших измерений, это поддержка, опора, защита в тонком мире, благословение и источник духовной силы.

Сфера золотого света вверху — Золотой зародыш (Хираньягарбха) — выражает принцип Брахмы-творца, источника нашей вселенной. Ниже изображено Тройное божество (Тримурти), указывающее на три изначальных энергии (саттва-гуну, раджа-гуну и тама-гуну) в состоянии слияния — на сущность Даттатрейи.

Еще ниже расположены боги Брахма, Вишну и Шива, олицетворяющие три изначальные силы во вселенной (творения, сохранения и разрушения).

Ниже трех богов расположены четыре кумара ведической традиции, рожденные умом Брахмы — Санака, Санатана, Санандана, Санат-кумара — это изначальные девственно чистые силы вселенной, которые являются прародителями нашей цивилизации и всего мироздания, поддерживающие энергию вселенной в чистом состоянии.

Ниже четырех кумаров мы представляем семь светящихся фигур, сидящих на лотосах — это риши Васиштха, Вишвамитра, Кашьяпа, Гаутама, Джамадагни, Бхарадваджа и Атри. Они являются основателями человеческой расы и арийско-ведической цивилизации, источниками извечного божественного закона вселенной (санатана-дхармы). В нашем мире это семь звезд Большой медведицы.

Ниже — центральное божество, центральная фигура, сидящая на лотосе, которая крупнее и ярче остальных — это Владыка всех миров, изначальный Учитель человечества Бхагаван Даттатрейя.

Ниже — Шри Ади Шанкарачарья — великий святой (воплощение Шивы), который даровал миру современную Адвайта Веданту.

Ниже — Гуру Авадхута Брахмананда Махарадж — великий бессмертный святой, махасидх нашей традиции.

Еще ниже — коренной Гуру (если он у вас есть) в виде чистого иллюзорного тела.

Святых и божеств можно представлять просто в виде светящихся фигур, олицетворяющих божественные принципы мироздания, если их образы не проявляются в деталях.

Когда мы представили Древо Прибежища у себя над головой, нужно настроится на энергию святых и божеств, почувствовать их мудрость и сострадание, зародить веру и преданность.

Обет Прибежища

НАМО ГУРУ ДЭВА

НАМО САТЬЯ ДХАРМА

НАМО АРЬЯ САНГХА

Я принимаю Прибежище в Гуру

Я принимаю Прибежище в Дхарме

Я принимаю Прибежище в Сангхе

Из фигуры центрального божества (Даттатрейи) исходят три луча, насыщая наше духовное тело своим светом и силой:

~ Первый луч имеет белый цвет и входит в межбровье, он очищает карму тела.

~ Второй луч имеет красный цвет и входит в горло, он очищает карму речи.

~ Третий луч имеет синий свет и входит в центр груди, он очищает карму ума, очищает сознание.

Это процесс передачи духовной силы от божеств Древа Прибежища, нисхождение Ануграхи — просветляющей силы (шактипатха). Делаем намасте и поклон.

Медитация на 4 ключевые точки
в практике иллюзорного тела:

~ Величие божества (дивья-бхава) — изначально присущее истинное величие нашей божественной Природы, которое обнаруживается, когда превзойдены все человеческие, ограниченные и эгоистичные качества личности.

~ Пустотность, иллюзорность (спанда) — это тончайшая вибрация Пустоты, первичный звук, исходящий из Абсолюта, из которого состоит иллюзорное тело, которое может проявляться, сгущаться, иметь силу, но само оставаться очень тонким, пустотным, даже тоньше, чем тело в сновидении.

~ Светоносность (джьоти) — иллюзорное тело светится собственным светом.

~ Сила (шакти) — иллюзорное тело обладает огромной силой, подобной силе термоядерной реакции внутри Солнца.

Вхождение в естественное состояние (шамбхави-мудра)

Это взгляд на мир глазами святого, осознавание в состоянии вне понятийного ума, без оценок и разделения, приятия или отвержения. Восприятие мира как единого бесконечного пространства вне концепций.

Четыре установки в шамбхави-мудре:

~ Различение между Реальным и нереальным (вивека). Осознавание вне концепций — тонкая ясность, которая возникает, когда объекты воспринимаются, но мысли, оценки, суждения не порождаются и не развиваются.

~ Пустотность (шунья). Она обнажается в результате практики трех неподвижностей (тела, взгляда и ума), когда сознание сосредоточено, однонаправлено и имеет глубокую фокусировку, в то время как тело, взор и ум находятся в расслабленном состоянии.

~ Блаженство (ананда). Воссоединение пространства осознавания с энергией блаженства в теле (с энергией Кундалини в муладхара­-чакре), включение тела в процесс созерцания.

~ Единый вкус (самарасья). Равностное восприятие внутренних и внешних явлений в состоянии интеграции, которое проявляется в результате полного расслабления и оставления усилий. Прошлое, будущее, внутреннее, внешнее, чистое, не чистое, правильное, не правильное, добро и зло — все эти концепции сливаются, и йогин обретает единое, целостное состояние сознания.

Зарождение гордости, величия божества (дивья-бхавы).

Зарождение чистого видения.

Это видение всех форм как проявлений тончайших видов энергии, которые абсолютны и чисты и обладают сияющей просветленной природой; распознавание божественного в каждом явлении; видение сопричастности каждой вещи или каждого события Абсолютному Источнику, Природе ума.

Четыре Бесконечных Состояния Брахмы (выполняется испускание света из семенного слога в центре груди):

~ Бесконечная любовь,

~ Бесконечная радость,

~ Бесконечное сострадание,

~ Бесконечная равностность (беспристрастность).

Посвящение заслуг (выработка намерения)

Перед посвящением заслуг мы думаем о благе всех существ, их Освобождении и Просветлении. Прямо перед собой представляем Древо Прибежища. Все святые и божества линии передачи поют песню-благословение для благоприятной, хорошей судьбы, и мягкий дождь из цветов начинает распространяться во всех направлениях. Цветы и звуки молитв-песен для благоприятной судьбы заполняют все пространство и проникают везде, подобно скоплению облаков.

Повторяем строки практики для всеобщего благополучия, периодически мысленно бросая несколько лепестков цветов и зерен риса в пространство перед собой. Будьте уверенны, что без всяких сомнений в ответ на молитву проявятся хорошая судьба и благоприятные обстоятельства.

Посвящение заслуг

(краткий вариант)

Пусть все живые существа вступят на путь Дхармы благодаря заслуге, обретенной мной.

Пусть сколько бы ни было страдающих душой и телом во всех сторонах света, благодаря моей заслуге они обретут океан счастья и радости.

Пусть живые существа, как бы ни были больны, быстро избавятся от своих болезней, и пусть все болезни живых существ никогда не появляются снова.

Благодаря этим моим заслугам пусть все живые существа оставят все свои пороки и вступят на путь Дхармы.

Пусть они никогда не расстаются с мыслью о Просветлении.

Пусть все чувствующие существа живут неизмеримо долго.

Пусть во всех храмах и монастырях читают и декламируют священные тексты.

Пусть сангха всегда будет в гармонии, и цели ее будут достижимы.

(расширенный вариант)

Пусть монахи, стремящиеся практиковать, найдут уединенные места и, отбросив все колебания, созерцают свой ум.

До тех пор, пока существует небо, пусть живые существа пребывают во благе.

До тех пор пусть и я буду жить, чтобы рассеивать страдания существ.

Да будет драгоценная сангха пребывать в согласии, хранить чистоту обетов и самайя и будет богатой духовными достижениями.

Да будет у меня, идущего по пути йогина, безупречная самайя, и да исполнятся все мои желания.

Да войдут все живые существа во врата высших недвойственных Учений и достигнут бескрайнего царства Нирваны.

Приложение к Теургии

Датта Става

Шри Ганешайа Намах

Шри Сарасватйаи Намах

Шри Падаваллобха Нарасимха Сарасвати

Шри Гуру Даттатреййа Намах

ДАТТĀТРЕЙАМ МАХĀТМĀНАМ,

ВАРАДАМ БХАКТАВАТСАЛАМ,

ПРАПАННĀРТИ ХАРАМ ВАНДЕ,

СМАРТРГĀМИ САМАВАТУ

Я поклоняюсь Даттатрее, Махаатману, который дарует блага, защищает преданных и немедленно уничтожает страдания тех, кто помнит Его с верой.

ДūНАБАНДХУМ КРУПĀСИНДХУМ,

САРВА КĀРАНА КĀРАНАМ,

САРВА РАКШĀКАРАМ ВАНДЕ,

СМАРТРГĀМИ САМАВАТУ

Я поклоняюсь Даттатрее, который друг бедных, море сострадания, причина всех причин и защитник всех тех, кто помнит Его искренне.

ШАРАНĀГАТА ДūНĀРТА,

ПАРИТРĀНА ПАРĀЙАНАМ,

НĀРĀЙАНАМ ВИБХУМ ВАНДЕ,

СМАРТРГĀМИ САМАВАТУ

Я поклоняюсь Даттатрее, который убежище для бедных и страдающих и дарует освобождение немедленно тем, кто непоколебимо предан и помнит Его искренне.

САРВĀНАРТА ХАРАМ ВАНДЕ,

САРВА МАНГАЛА МАНГАЛАМ,

САРВА КЛЕША ХАРАМ ВАНДЕ,

СМАРТРГĀМИ САМАВАТУ

Я поклоняюсь Даттатрее, который уничтожает все бесполезные и пагубные обстоятельства и дарит все благоприятные объекты, устраняет все печали и несчастья тех, кто помнит Его искренне.

ШОШАНАМ ПĀПА ПАНКАСЙЯ,

ДūПАНАМ ДЖНЯНА ТЕДЖАСАХ,

БХАКТĀБХūШТА ПРАДАМ ВАНДЕ,

СМАРТРГĀМИ САМАВАТУ

Я поклоняюсь Даттатрее, который устраняет болото (трясину) грехов, зажигает пламя мудрости, смягчает страдания и мучения тех, кто помнит Его искренне.

САРВАРОГА ПРАЩАМАНАМ,

САРВА ПūТĀ, НИВĀРАНАМ,

ТĀПАПРАЩАМАНАМ ВАНДЕ,

СМАРТРГĀМИ САМАВАТУ

Я поклоняюсь Даттатрее, который исцеляет все болезни, облегчает все страдания и устраняет все бедствия тех, кто помнит Его искренне.

БРАХМАНЙЯМ ДХАРМА ТАТВАДЖНАМ,

БХАКТА КūРТИ ВИВАРДХАНАМ,

АПАДУДДХАРАНАМ ВАНДЕ,

СМАРТРГĀМИ САМАВАТУ

Я поклоняюсь Даттатрее, совершенно сведущему в Ведах, знатоку сути религии, который вызывает увеличение славы Его преданных и который дарит в чём бы не нуждались преданные, которые помнят Его искренне.

ДЖАНМА САМСĀРА БАНДХАГНАМ,

СВАРЎПĀНАНДА ДĀЙЯКАМ,

НИХШРЕЙЯСА ПРАДАМ ВАНДЕ,

СМАРТРГĀМИ САМАВАТУ

Я поклоняюсь Даттатрее, который самый превосходный и освобождает от цикла рождения и смерти в этом мире и который даёт блаженство тем, кто помнит Его искренне.

ДЖАЙА ЛĀБХА ЙАШАХ КĀМА,

ДĀТУРДАТТАСЙЯ ЙЯХ СТАВАМ,

БХОГА МОКША ПРАДĀСЙЕМАМ,

ПРАПАТЕТ САКРАТū БХАВЭТ

Те, кто повторяет (по памяти) это восхваление Даттатрейи регулярно и с верой, становится мудрым и достигает победы, славы, удовлетворения всех мирских желаний и достижений и в конце концов получает освобождение от зависимости жизни.

Шри Ганешайа Намах

Шри Сарасватйаи Намах

Шри Падаваллобха Нарасимха Сарасвати

Шри Гуру Даттатреййа Намах

Сто восемь имен Даттатрейи
(Шри Даттатрейя Аштоттара)

1. ШРИ ДАТТАЯ НАМАХа

Слава Датте

2. ШРИ ДЭВА ДАТТАЯ НАМАХа

Слава Господу Датте

3. ШРИ БРАХМА ДАТТАЯ НАМАХа

Слава аспекту Брахмы Датты

4. ШРИ ВИШНУ ДАТТАЯ НАМАХа

Слава аспекту Вишну Датты

5. ШРИ ЩИВА ДАТТАЯ НАМАХа

Слава аспекту Шивы Датты

6. ШРИ АТРИ ДАТТАЯ НАМАХа

Слава Датте, превосходящему тройственность (составляющему одно целое с Атри)

7. ШРИ АТРЕЙАЯ НАМАХа

Слава Сыну Атри

8. ШРИ АТРИВАРАДАЯ НАМАХа

Слава Тому, Кто был дан Атри в качестве дара

9. ШРИ АНАСУЙАЯ НАМАХа

Слава Лишенному зависти (потомку Анасуи)

10. ШРИ АНАСУЙА СУНАВЕ НАМАХа

Слава Сыну Анасуи

11. ШРИ АВАДхУТАЯ НАМАХа

Слава Отрекшемуся от всего аскету («отбросившему все»)

12. ШРИ ДхАРМАЯ НАМАХа

Слава Праведнику

13. ШРИ ДхАРМА ПАТАЙЕ НАМАХа

Слава Защитнику праведности

14. ШРИ ДхАРМА ПАРАЯНАЯ НАМАХа

Слава Сведущему в праведности

15. ШРИ СИДДхАЯ НАМАХа

Слава Достигшему совершенства (божественных сил)

16. ШРИ СИДДхИ ПАТАЙЕ НАМАХа

Слава Владыке божественных cил

17. ШРИ СИДДхИ СЕВИТАЯ НАМАХа

Слава Тому, Кому оказывают служение достигшие совершенства

18. ШРИ ГУРАВЕ НАМАХа

Слава духовному Учителю (Гуру)

19. ШРИ ГУРУГАМЙАЯ НАМАХа

Слава духовному Учителю, у Которого находят Прибежище

20. ШРИ ГУРОРГУРУТАРАЯ НАМАХа

Слава наивысшему из Учителей

21. ШРИ ГАРИШТхАЯ НАМАХа

Слава Тому, Кто незыблем

22. ШРИ ВАРИШТхАЯ НАМАХа

Слава Наивысшему

23. ШРИ МАХИШТхАЯ НАМАХа

Слава Величайшему

24. ШРИ МАХАТМАНЕ НАМАХа

Слава Великой Душе (Атману)

25. ШРИ ЙОГАЯ НАМАХа

Слава Олицетворению йоги

26. ШРИ ЙОГАГАМЙАЯ НАМАХа

Слава Тому, Кто достижим посредством йоги

27. ШРИ ЙОГАДЕЩАКАРАЯ НАМАХа

Слава Распространителю йоги

28. ШРИ ЙОГАПАТАЙЕ НАМАХа

Слава Владыке йоги

29. ШРИ ЙОГИЩАЯ НАМАХа

Слава Тому, Кто достиг совершенства в йоге

30. ШРИ ЙОГАДхИЩАЯ НАМАХа

Слава Повелителю йоги

31. ШРИ ЙОГА ПАРАЯНАЯ НАМАХа

Слава Сведущему в йоге

32. ШРИ ЙОГИДхЙЕЙАНГхРИ ПАНКАДЖАЯ НАМАХа

Слава Тому, на Кого медитируют йоги в своем сердце

33. ШРИ ДИГАМБАРАЯ НАМАХа

Слава Отбросившему все внешние одеяния и все внешнее (вышедшему за пределы эго)

34. ШРИ ДИВЙАМБАРАЯ НАМАХа

Слава Облаченному в божественные одеяния

35. ШРИ ПИТАМБАРАЯ НАМАХа

Слава Облаченному в одеяния цвета охры

36. ШРИ ЩВЕТАМБАРАЯ НАМАХа

Слава Облаченному в белые одеяния

37. ШРИ ЧИТРАМБАРАЯ НАМАХа

Слава Облаченному в удивительные и неожиданные одеяния

38. ШРИ БАЛАЯ НАМАХа

Слава Тому, Кто подобен невинному ребенку

39. ШРИ БАЛАВИРЙАЯ НАМАХа

Слава Тому, Кто известен Своей доблестью с детства

40. ШРИ КУМАРАЯ НАМАХа

Слава Ему как ребенку

41. ШРИ КИЩОРАЯ НАМАХа

Слава Ему как юноше

42. ШРИ КАНДАРПАМОХАНАЯ НАМАХа

Слава Устранителю желаний

43. ШРИ АРДхАНГА ЛИНГИТАЯ НАМАХа

Слава Олицетворяющему мужские аспекты Шива-лингама

44. ШРИ СУРАГАЯ НАМАХа

Слава Ему как страстному

45. ШРИ ВИРАГАЯ НАМАХа

Слава Ему как бесстрастному

46. ШРИ ВИТАРАГАЯ НАМАХа

Слава Находящемуся за пределами мирских соблазнов

47. ШРИ АМРИТА ВАРШИНЕ НАМАХа

Слава Дарителю бессмертия

48. ШРИ УГРАЯ НАМАХа

Слава Обладающему неистовой силой

49. ШРИ АНУГРА РУПАЯ НАМАХа

Слава Воплощению милосердия и мягкости

50. ШРИ СТхАВИРАЯ НАМАХа

Слава Старейшему

51. ШРИ СТхАВИЯСЕ НАМАХа

Слава Неприступному

52. ШРИ ЩАНТАЯ НАМАХа

Слава Умиротворенному

53. ШРИ АГхОРАЯ НАМАХа

Слава Имеющему как милостивый, так и ужасающий вид при устранении зла (воплощению агхоры)

54. ШРИ МУДхАЯ НАМАХа

Слава Тому, Кто прост по Своей природе

55. ШРИ УРДхВА РЕТАСЕ НАМАХа

Слава Обладающему восхитительной силой и решимостью

56. ШРИ ЭКАВАКТРАЯ НАМАХа

Слава Говорящему об Одном

57. ШРИ АНЕКАВАКТРАЯ НАМАХа

Слава Говорящему о многом

58. ШРИ ДВИНЕТРАЯ НАМАХа

Слава Видящему двумя глазами

59. ШРИ ТРИНЕТРАЯ НАМАХа

Слава Зреющему тремя глазами

60. ШРИ ДВИБхУДЖАЯ НАМАХа

Слава Двурукому

61. ШРИ ШАДБхУДЖАЯ НАМАХа

Слава Шестирукому

62. ШРИ АКШАРА МАЛИНЕ НАМАХа

Слава Носящему гирлянду из букв (изначальных звуков)

63. ШРИ КАМАНДАЛУ ДхАРИНЕ НАМАХа

Слава Держащему чашу (камандалу) в Своей руке

64. ШРИ ЩУЛИНЕ НАМАХа

Слава Держащему копье (щулу) в Своей руке

65. ШРИ ДАМАРУДхАРИНЕ НАМАХа

Слава Держащему барабан (дамару) в Своей руке

66. ШРИ ЩАНКхИНЕ НАМАХа

Слава Держащему витую морскую раковину в Своей руке

67. ШРИ ГАДИНЕ НАМАХа

Слава Держащему диск в качестве жезла в Своей руке

68. ШРИ МУНАЙЕ НАМАХа

Слава Провидцу

69. ШРИ МАУНИНЕ НАМАХа

Слава Безмолвному (мауни)

70. ШРИ ВИРУПАЯ НАМАХа

Слава Имеющему множество форм

71. ШРИ СВАРУПАЯ НАМАХа

Слава Пребывающему в Своей истинной Форме

72. ШРИ САХАСРА ЩИРАСЕ НАМАХа

Слава Тысячеглавому

73. ШРИ САХАСРАКШАЯ НАМАХа

Слава Тысячеглазому

74. ШРИ САХАСРА БАХАВЕ НАМАХа

Слава Тысячерукому

75. ШРИ САХАСРАЮДхАЯ НАМАХа

Слава Имеющему тысячи видов оружия

76. ШРИ САХАСРА ПАДАЯ НАМАХа

Слава Тысяченогому

77. ШРИ ПАДМА ХАСТАЯ НАМАХа

Слава Тому, Чьи ладони подобны цветкам лотоса

78. ШРИ ПАДМА ПАДАЯ НАМАХа

Слава Тому, Чьи стопы подобны цветкам лотоса

79. ШРИ ПАДМА НАБхАЯ НАМАХа

Слава Тому, Чей пупок подобен цветку лотоса

80. ШРИ САХАСРА ПАДМАРЧИТАЯ НАМАХа

Слава Тому, Кому при поклонении преподносят тысячу цветков лотоса

81. ШРИ ПАДМА МАЛИНЕ НАМАХа

Слава Носящему гирлянду из лотосов

82. ШРИ ПАДМА ГАРБхАРУХАЯ НАМАХа

Слава Рожденному из лотоса

83. ШРИ ПАДМА КИНДЖАЛКАВАРЧАСЕ НАМАХа

Слава Сияющему подобно цветочной пыльце лотоса

84. ШРИ ДЖНьАНИНЕ НАМАХа

Слава Владеющему всем знанием

85. ШРИ ДЖНьАНА ГАМЙАЯ НАМАХа

Слава Достижимому посредством знания

86. ШРИ ДЖНьАНА ВИДЖНьАНА МУРТАЙЕ НАМАХа

Слава Олицетворению всего знания и духовной мудрости

87. ШРИ ДхЙАНИНЕ НАМАХа

Слава Пребывающему всегда в глубокой медитации

88. ШРИ ДхЙАНАНИШТхАЯ НАМАХа

Слава Утвердившемуся в глубокой медитации

89. ШРИ ДхЙАНАСТАМИТА МУРТАЙЕ НАМАХа

Слава Тому, Кто является воплощением блаженства в медитации

90. ШРИ ДхУЛИДхУСАРИТАНГАЯ НАМАХа

Слава Тому, Чье тело покрыто пылью

91. ШРИ ЧАНДАНАЛИПТАМУРТАЙЕ

НАМАХа

Слава Господу, Чей образ намазан сандаловой пастой

92. ШРИ БхАСМОДДхУЛИТА ДЕХАЯ НАМАХа

Слава Тому, Чье тело покрыто пеплом

93. ШРИ ДИВЙАГАНДхА ВИЛЕПИТАЯ НАМАХа

Слава Тому, Чье тело источает божественный аромат

94. ШРИ ПРАСАННАЯ НАМАХа

Слава Просветленному и Милостивому

95. ШРИ ПРАМУКТАЯ НАМАХа

Слава Достигшему Наивысшего Освобождения

96. ШРИ ПРАКРИШТАРТхАЯ НАМАХа

Слава Тому, Чья Миссия наиболее возвышенна и могущественна

97. ШРИ АШТАИЩВАРЙА ПРАДАНАЯ НАМАХа

Слава Дарителю восьми видов процветания

98. ШРИ ВАРАДАЯ НАМАХа

Слава Раздающему дары

99. ШРИ ВАРИЯСЕ НАМАХа

Слава Наиболее безграничному и свободному

100. ШРИ БРАХМАНЕ НАМАХа

Слава Ему как Брахману — Всевышнему Господу

101. ШРИ БРАХМАРУПАЯ НАМАХа

Слава Ему как воплощению Брахмы

102. ШРИ ВИШНАВЕ НАМАХа

Слава Ему как воплощению Вишну

103. ШРИ ВИЩВАРУПИНЕ НАМАХа

Слава Тому, Чья форма — вся вселенная

104. ШРИ ЩАНКАРАЯ НАМАХа

Слава Ему как Шанкаре («приносящему благость», Шиве)

105. ШРИ АТМАНЕ НАМАХа

Слава Ему как Атману (высшему «Я»)

106. ШРИ АНТАРАТМАНЕ НАМАХа

Слава Ему как Пребывающему внутри души и наиболее Сокровенному

107. ШРИ ПАРАМАТМАНЕ НАМАХа

Слава Ему как запредельной Душе (Параматману)

108. ШРИ ДАТТАТРЕЯ ПАРАБРАХМАНЕ НАМАХа

Слава Даттатрее — запредельному Господу (Парабрахману)

ИТИ ШРИ ДАТТАТРЕЯ АШТОТТАРА
ЩАТАНАМАВАЛИХ САМАРПАЙАМИ

Так заканчиваются сто восемь имен Господа Даттатрейи

Даттатрейя Кавача

Краткая мантра

ОМ ДРАМ ДАТТАТРЭЙА НАМАХА

Датта Гаятри

ОМ ДАТТАТРЕЯЯ ВИДМАХЕ

АТРИ ПУТРАЯ ДХИМАХИ

ТАННО ДАТТА ПРАЧОДАЯТЕ

Вступление

АСЙА ЩРИ ДАТТАТРЭЙА

ВАДЬЖРА КАВАЧА СТОТРА МАНТРАСЙА

КИРАТА—РУПИ МАХА—РУДРА РУШИХи,

АНУШТУП—ЧХАНДАХа,

ЩРИ ДАТТАТРЕЙО ДЭВАТА,

ДРАМ БИДЬЖАМ, АМ ЩАКТИХи,

КРОМ КИЛЯКАМ,

ОМ ДРАМ АТМАНЭ НАМАХа

ОМ ДРИМ МАНАСЭ НАМАХа

ОМ АМ ДРИМ ЩРИМ СОУХо

ОМ КЛАМ КЛИМ КЛУМ КЛЭИМ

КЛЬОУМ КЛАХа

ЩРИ ДАТТАТРЭЙА

ПРАСАДА—СИДДХЙАРТЭ

ДЬЖАПЭ ВИНИЙОГАХа

Пророк мантры “Шри Даттатрея Ваджра Кавача” (“Щит алмазной твердости”) — Маха Рудра. Пророк — это тот, кто видит божественным глазом.

Таким образом созерцается мантра. Так во Всевышнем Созерцании благочестивые могущественные мантры исходят из самого сердца святых душ.

Стихосложение мантры относится к “ануштуп”.

Главенствующее божество мантры — Шри Даттатрейя.

Главная биджа-акшара мантры — “Драм”.

Сила мантры символизируется звуком АМ.

Центральная биджа-акшара, т.е. килака мантры, — “Краум”.

Я повторяю эту мантру для милости Господа Даттатрейи.

Караньяса и анганьяса

1. ОМ ДРАМ АМГУШТА—БХЙАМ НАМАХА

дотроньтесь большим пальцем указательного пальца.

2. ОМ ДРИМ ТАРДЬЖАНИ—БХЙАМ НАМАХА

дотроньтесь указательным пальцем большого пальца

3. ОМ ДРУМ МАДХЬЯМА—БХЙАМ НАМАХА

дотроньтесь средним пальцем до большого

4. ОМ ДРАИМ АНАМИКА—БХЙАМ НАМАХА

дотроньтесь безымянным пальцем до большого пальца

5. ОМ ДРАУМ КАНИШТХИКА—БХЙАМ НАМАХА

дотроньтесь мизинцем до большого пальца

6. ОМ ДРАХА КАРАТАЛА КАРАПРиШТА—БХЙАМ НАМАХА

дотроньтесь до левой ладони и левой ладонью правой, расположив их горизонтально

7. ОМ ДРАМ ХРЫДАЯЯ НАМАХА

дотроньтесь груди правой ладонью

8. ОМ ДРИМ СИРАСЭ СВАХА

дотроньтесь головы правой ладонью

9. ОМ ДРУМ ЩИКХА—ЯИВА—ШАТ

дотроньтесь хохолка (на тыльной стороне головы) правой рукой

10. ОМ ДРАИМ ЩРОТРАЙА КАВАЧАЙА ХУМ

дотроньтесь правого плеча ладонью левой руки, а левого плеча правой ладонью одновременно

11. ОМ ДРАУМ НЭТРА—ТРАЯ—ЯВАШАТ

дотроньтесь правого глаза указательным пальцем, середины межбровья средним пальцем, левого глаза безымянным пальцем

12. ОМ ДРАХА АСТРАЙА—ПХАТ

повторяя эти слоги, после того, как проведёте правой рукой вокруг головы по часовой стрелке, дотроньтесь ладони левой руки издавая слабый звук

13. ОМ БУР—БУВА—СВАРО МИТИДИГБАН—ДАХА

повторяя эти слоги сделайте жест, замыкая указательные пальцы

Атма дхьяна (медитация-поклонение)

1. ДЬЖАГАДАМ-КУРАКАНДАЙА

САТЧИДАНАНДА МУРТАЕ

ДАТТАТРЭЯЯ ЙОГИНДРА

ЧАНДРАЙА ПАРАМ-АТМАНЭ

Я преклоняюсь перед Господом Даттатреей, воплощением Сат-Чит-Ананды, Величайшим из йогов, Высшей Душой.

2. КАДА ЙОГИ КАДА БХОГИ

КАДА НАГНАХ ПИЩАЧАВАТ

ДАТТАТРЕЙО ХАРИХ САКШАТ

БХУКТИ МУКТИ ПРАДА-ЯКАХа

Господь Даттатрейя является в различных формах, например, как йог, как наслаждающийся удовольствиями, как дигамбара, как пишача и т.д., но на деле – он сам Вишну.

Он дает пропитание и спасение.

3. ВАРА-НАСИ-ПУРА-СНАЙИ

КОЛХА-ПУРА ДЬЖА-ПАДАРАХа

МАХУРИ-ПУРА-БХИКШАЩИ

САХЙАСАЙИ ДИГАМБАРАХа

Господь выполняет омовение в священной реке Ганга в Варанаси. Он выполняет джапу в Колхапуре. Он берет бикшу в Махурипуре. Он спит нагим в Сахиадри.

4. ИНДРАНИЛА-САМАКАРАХа

ЧАНДРА-КАНТИ САМА-ДЙУТИХи

ВАИ-ДУРЙАСА-ДРиСА-СПХУРТИхи

ЩЧАЛАТ-КИМЧИ-ДЬЖАТА-ДХАРАХа

Его телосложение подобно драгоценному камню Индранила (сапфиру). Его сияние так же приятно, как и свет полной луны. Он так же вдохновляющ, как и драгоценный камень Вайдурья (кошачий глаз). Длинные косы его волос нежно движутся, когда он грациозно идет.

5. СМРИГДАДА-ВАЛЙАЙУКТАКШО

АРТЙАНТАНИ-ЛАКАНИ-НИКАХа

БРУВАКШАХ ЩМАЩРУНИ-ЛАНКАХа

ШЯШЯМКА-САДРиШЯ-НАНАХа

Его глаза сияют ослепительной белизной. Голубизна зрачков его глаз подобна драгоценному камню Индранила (сапфиру). Его брови, волосы на груди, усы и борода черны как сажа. Его лицо можно сравнить с приятной полной луной.

6. ХАСАНИР-ДЬЖИТАНИ-ХАРАХа

КАНТАНИР-ДЬЖИТА-КАМБУКАХа

МАМСАЛАМСО ДИРГАБАУХу

ПАНИНИР-ДЬЖИТА-ПАЛЛАВАХа

Искра его сладостной улыбки рассеивает туман. Его голос мощнее и звонче раковины. Его плечи сильные и прочные. Руки его длинные и симметричные. Его ладони сияют ярче, чем свежие зеленые листики.

7. ВИЩАЛА-ПИНА-ВАКШАЩЧА

ТАМРАПА-НИРДАЛО-ДАРАХа

ПРиТХУЛА ЩРОНИ-ЛАЛИТО

ВИЩАЛА-ДЬЖАГАНА-СТАЛАХа

Грудь Господа сильная и широкая. Ладони красного цвета. У него тонкий живот. У него большие мягкие ягодицы. У него широкая поясная линия. Его лодыжки маленькие и плоские.

8. РАМБА-СТАМБО-ПАМАНО-РУХу

ДЬЖАНУ-ПУРВЭИКА-ДЬЖАНЬ-ГАКАХа

ГУДАГУЛПАХ КУРМА-ПРиШТО

ЛАСАТ-ПАДО-ПАРИСТ-АЛАХа

Его бедра гладкие и нежные как стебель бананового дерева. Икры его ног сильные и симметричные. Верхние части его стоп сияют как панцирь черепахи.

9. РАКТА-АРАВИМДА-САДРиЩА

РАМАНИЙА ПАДА-ДАРАХа

ЧАРМАМБАРА-ДХАРО ЙОГИ

СМАРТРиГАМИИ КШАНЭ КШАНЭ

Стопы Господа очаровательны как красные лучи восходящего солнца. Он великий йог. Если кто-либо просто думает о Господе Даттатрейе, он следует за ним в тонкой форме все время и постоянно защищает.

10. ДЬЖНЯНО-ПАДЭШЯ НИРАТО

ВИПАД-ДХАРАНА ДИКШИТАХа

СИДДАСАНА САМАСИНА

РУЖИ-КАЙО ХАСАН-МУКАХа

Господь Датта всегда готов просветить ищущего божественным знанием. Его вечная клятва – духовно поднимать и спасать тех, кто в беде. Он сидит в сиддхасане. У него прямой стан и он мягко улыбается.

11. ВАМАХА-СТЭНА ВАРАДО

ДАКШИНЭНА-БХАЙАМ-КАРАХа

БАЛОН-МАТТА ПИЩАЧИ-БИХи

КВАЧИДЬЮКТАХ ПАРИ-КШИТАХа

Его левая рука дарует благо. Правой рукой он показывает абхайя-мудру. В разных формах Он появляется в обществе мальчиков, сумасшедших, привидений и в разных других формах.

12. БАСМО-ДУЛИТА САРВАНГО

МАХА-ПАТА-КАНА-ЩАНАХа

САРВАРУПИ САРВАДАТА

САРВАГА САРВА-КАМАДАХа

Он покрывает тело вибхути (святым пеплом). Он устраняет даже самые страшные грехи своих преданных. Он одновременно принимает несколько форм. Он способен даровать любую вещь. Он вездесущ. Он выполняет все пожелания преданных.

13. БАСМО-ДУЛИТА САРВАНГО

МАХА-ПАТА-КАНАЩАНАХа

БУКТИ-ПРАДО МУКТИ-ДАТА

ДЬЖИВАН-МУКТО НА САМЩАЯХа

Он покрывает тело вибхути. Он устраняет даже самые страшные грехи своих преданных. Он дает пищу и спасение. Он освобожден. Это несомненно.

14. ЕВАМ ДЬЯТВА АНАНЬЯЧИТТО

МАДВА-ДЬЖРА-КАВАЧАМ ПАТЭТ

МАМЭВА ПАЩЬЯН САРВА-ТРА

САМАЙЯ САХА САНСАРЭТ

Господь повелевает: «Медитируйте с концентрацией на этих моих чертах, а после повторяйте кавачу. Ощущайте мое присутствие повсюду в мире, и, всегда глядя на меня в тонкой форме, следуйте за мной постоянно”.

15. ДИГАМ-БАРАМ БАСМА-СУГАМ-ДАЛЕПАНАМ

ЧАКРАМ ТРИЩУЛЯМ ДАМАРУМ ГАДААЙУДАМ

ПАДМАСАНАМ ЙОГИ-МУНИНДРА-ВАМДИТАМ

ДАТТЭТИ НАМА-СМАРАНЭНА НИТЙАМ

Всегда выполняйте служение Господу Даттатрейе, думая о его именах, чертах и формах, как о покрывающем тело пеплом или душистой сандаловой пастой, держащем чакру, трезубец, дамару и булаву, сидящим в падмасане, как о том, кого йоги и муни постоянно восхваляют.

Лагху пуджа (Краткое символическое поклонение)

OM «ЛАМ» ПРиТИВЙА-АТМАНЭ

ГАНДАМ САМАР-ПАЙАМИ

Я делаю подношение сандаловой пасты тому, кто олицетворяет природу земли.

OM «ХАМ» АКАЩ-АТМАНЭ

ПУШПАНИ ПУДЬЖАЯМИ

Я делаю подношение цветов тому, кто олицетворяет природу неба.

OM «ЙАМ» ВАЙУ-АТМАНЭ

ДУПАМ-АГХРА-ПАЙАМИ

Я делаю подношение душистого дыма палочек благовоний тому, кто олицетворяет природу воздуха.

OM «РАМ» АГНИ-АТМАНЭ

ДИПАМ САНДАР-ЩАЙАМИ

Я делаю подношение лампы тому, кто олицетворяет природу огня.

OM «ВАМ» АМРиТА-АТМАНЭ

АМРиТА НАИВЕДЬЯМ САМАР-ПАЙАМИ

Я делаю подношение нектароподобной пищи тому, кто олицетворяет природу нектара.

OM «САМ» САРВА-АТМАНЭ

САРВО-ПААЧАРАН САМАРПАЯМИ

Я делаю подношение всех благ тому, кто олицетворяет все виды природы.

Кавача (защита)

1. ДАТТАТРЭЙЯ ЩИРАХ ПАТУ

САХАСРА-БДЬЖЭШУ САМСТИТАХа

БАЛАМ ПАТВА-АНАСУЕЯХа

ЧАНДРА МАНДАЛА-МАДЙАГАХа

Пусть Даттатрейя находится на макушке моей головы в сахасрара-падме, тысячелепестковом лотосе и защищает мою голову! Пусть он, главенствующий над лунным светом, сын Анасуи, защитит мой лоб!

2. КУРЧАМ МАНО-МАЯХ ПАТУ

ХАМ КШАМ ДВИДАЛА-ПАДМАБУХу

ДЬЖЬОТИ-РУПО-КШИНИ ПАТУ

ПАТУ ЩАБДАТ-МАКАХ ЩРУТИ

Пусть он находится в аджна-чакре, главенствующий над маномайя-кошей. Принимая форму сияния, пусть он защитит мои глаза! Принимая форму звука, пусть он защитит мои уши!

3. НАСИКАМ ПАТУ ГАНДА-АТМА

МУКАМ ПАТУ РАСА-АТМАКАХа

ДЬЖИХВАМ ВЕДА-АТМАКАХа ПАТУ

ДАНТО-ШТОУ ПАТУ ДХАРМИКАХа

Принимая форму запаха, пусть он защитит мой нос! Принимая форму вкуса, пусть он защитит мое лицо! Принимая форму Вед, пусть он защитит мой язык! Будучи воплощением справедливости, пусть он защитит мои уста!

4. КАПОЛА-АВАТРИБУХ ПАТУ

ПАТВА-ЩЕЩАМ МАМА-АТМАВИТ

СВАРАТМА ШОДАЩАРА-АБДЬЖА

СТХИТАХа СВАТМА—ВАТАДГАЛАМ

Будучи сыном мудреца Атри, пусть он защитит мои щеки! Будучи хранилищем божественного знания о своем «Я», пусть он защитит меня во всех аспектах! Будучи Господином свар, пусть он находится в шестнадцатилепестковом лотосе вишуддхи и пусть он защитит мое горло и голос!

5. СКАНДОУ ЧАНДРА-НУЖАХ ПАТУ

БХУЖОУ ПАТУ КРиТА-АДИБУХу

ДЬЖАТРУНИ ЩАТРУДЬЖИТ ПАТУ

ПАТУ ВАКШАСТАЛАМ ХАРИХи

Воплотившийся братом Луны в крита-югу, пусть Господь защитит мои плечи! Будучи победителем врагов, пусть защитит он мои кости и шею! Будучи формой Шри Хари пусть он защитит мою грудь!

6. КАДИТАМТА-ДВАДАЩАРА

ПАДМАГО МАРУДА-АТМАКАХа

ЙОГИ-ИЩВАРЭ-ИЩВАРАХ ПАТУ

ХРиДАЯМ ХРиДАЯСТИТАХа

Пусть Господь, лучший из йогов, существует как дыхание жизни в двенадцатилепестковом лотосе анахаты. Пусть он защитит мое сердце!

7. ПАРЩВЭ ХАРИХ ПАРЩВА ВАРТИ

ПАТУ ПАРЩВА СТИТАХ СМРиТАХа

ХАТАЙОГА-АТУ ЙОГАДЬЖНЯХа

КУКШИИ ПАТУ КРиПА-НИДИХи

Оставаясь в боковых частях грудной клетки, пусть Хари защитит обе мои стороны. Будучи хранилищем милосердия, пусть великий Мастер йоги защитит мой живот своей Хатха-йогой.

8. ДАКАРАДИ ПАКАРАНТА

ДАЩАРА-САРАСИ-ИРУХЭ

НАБИ-СТАЛЭ ВАРТАМАНО

НАБИМ ВАНЙА-АТМА-КООВАТУ

Находясь в десятилепестковом лотосе манипуры в моем пупе, пусть он в форме огня защитит мой пуп.

9. ВАНИ-ТАТТВА-МАЙО ЙОГИ

РАКШАТАН-МАНИ ПУУРАКАМ

КАТИМ КАТИСТА-БРАМАНДА

ВАСУДЭВА-АРТМА-КООВАТУ

Пусть он, Йогираджа, защитит манипура-чакру. Будучи Господом Вселенной, пусть он, Васудева, защитит мою талию.

10. БАКААРААДИ ЛААКААРАНТА

ШАТ ПАТРАМ-БУДЬЖЯБО-ДАКАХа

ДЬЖЯЛА-ТАТТВА МАЙО ЙОГИ

СВАДИШТАНАМ МАМА-АВАТУ

Пусть он, величайший из йогов, защитит мою свадхистхана-чакру, сделает шестилепестковый лотос цветущим, поскольку он принимает тонкую форму воды.

11. СИДДАСАНА САМАСИНА

УРУУ СИДДЭ-ЭЩВАРО-ОВАТУ

ВА-АДИСА-АМТА-ЧАТУШ-ПАТРЭ

САРОО-РУХА НИБОО-ДАКАХа

Пусть он, Сиддхешвара, восседающий в сиддхасане, просветляющий четырехлепестковый лотос, защитит мои бедра!

12. МУЛА-ДАРАМ МАХИ-РУПО

РАКШАТА-АДВИРЙА НИГРАХИ

ПРиШ-ТЫНЬЧА САРВАТАХа ПАТУ

ДЬЖАНУ-НЬЯСТА КАРАМБУ-ДЬЖЯГа

Пусть он, великий йог, держащий семя под постоянным контролем, защитит во мне муладхара-чакру! Пусть он, Господь с длинными руками, всегда защищает мои ягодицы!

13. ДЬЖАНГЭ ПАТВАВА ДХУТЭНДРАХа

ПАТВАНГРИ ТИРТАПАВАНАХа

САРВАНГАМ ПАТУ САРВА-АТМАА

РООМАНЬЯ-ВАТУ КЕЩАВАХа

Пусть он, великий авадхута, защитит икры моих ног! Пусть он, очищающий даже святые воды священных рек и водоемов, защитит мои стопы! Пусть он, вездесущая высшая Душа, защитит все мое тело! Будучи Кешавой, пусть защитит он волосы на моем теле!

14. ЧАРМА ЧАРМА-АМБАРАХ ПАТУ

РАКТАМ БАКТИ ПРИЙО-ОВАТУ

МАМСАМ МАМСАКАРАХ ПАТУ

МАДЬЖЯАМ-МАДЬЖЯ-АРТМА-КО-ОВАТУ

Пусть он, носящий животную шкуру как одеяние, защитит мою кожу! Пусть он, любящий преданность ищущих, защитит мою кровь! Пусть он, создатель плоти, защитит мою плоть! Пусть он, воплощение костного мозга, защитит костный мозг во мне!

15. АСТИНИ СТИРАДИХ ПАЯАТ

МЭДАМ ВЭДАХ ПРАПА-АЛАЙЕТ

ЩУКРАМ ЩУКРА-КАРАХ ПАТУ

ЧИТТАМ ПАТУ ДРуДА-КРиТИХи

Будучи Господином уравновешенного и решительного отношения, защити мои кости! Пусть он, даритель удобств, защитит мое семя. Пусть он в аспекте Брахмы защитит мой буддхи. Пусть он, единый в крепкой и сильной форме, защитит мою читту!

16. МАНО БУДИМ-АХАМ-КАРАМ

ХРуШИКЭЩА-АРТМА-КО-ОВАТУ

КАРМЕ-ЭНДРИЯНИ ПАТВИЩАХа

ПАТУ ДЬЖНЯНЭ-ЭНДРИЯ-НЬЯ-ДЬЖЯХа

Будучи Хришикешей, пусть Господь защитит мой ум, мой интеллект и мой эгоизм! В аспекте Ишвары пусть он защитит органы действия! В аспекте Брахмы пусть он защитит мои органы чувств.

17. БАНДУН БАНДУ-УТТАМАХ ПАЙА

ЩАТРУБЙАХ ПАТУ ЩАТРУДЬЖИТ

ГРиХА-РАМА ДХАНЭ-КШЭТРА

ПУТРА-АДИН ЩАНКАРО-ОВАТУ

Пусть он, лучший из родственников, защитит моих родных! Пусть он, победитель врагов, защитит меня от страха перед врагами! В аспекте Шанкары пусть защитит он мой дом, сады, деньги, угодья и сыновей!

18. БХАРЙАМ ПРАКРиТИ-ВИТ-ПАТУ

ПАЩВАДИН-ПАТУ ЩААРДЖНЯ-БРиТ

ПРАНАН-ПАТУ ПРАДА-НАДЬЖНЬО

БАКШЙАДИН-ПАТУ БХАСКАРАХа

Будучи Господином природы, пусть он защитит мою жену! Держа лук Сарджну, пусть защитит он мой скот! Будучи Господом Майи, пусть он защитит мою жизнь! В аспекте Бхаскары пусть защитит он мою пищу!

19. СУКХАМ ЧАНДРА-АРТМАКАХ ПАТУ

ДУКААТ ПАТУ ПУРААМ-ТАКАХа

ПАЩУУН-ПАЩУПАТИХ ПАТУ

БХУТИМ БХУТЭ-ЭЩВАРОО МАМА

В аспекте Луны пусть защитит он мои удобства! В аспекте Трипураантаки пусть он удалит мое горе! В аспекте Пашупати пусть защитит он мой скот. Будучи Господом всего творения, пусть защитит он мое богатство.

20. ПРАЧЙАМ ВИШАХАРАХ ПАТУ

ПАТВА-ГНЭЯМ МА КА-АТМАКАХа

ЙАМЙАМ ДАРМА-АТМАКАХ ПАТУ

НАИРиТЙАМ САРВАВЭ-ИРИ-ВРиТ

Будучи Вишахарой, пусть он защитит меня на юго-востоке, поскольку он хранитель йоги. Будучи воплощением справедливости, пусть он защитит меня на юге! Будучи победителем врагов, пусть он защитит меня юго-западе.

21. ВАРАХа ПАТУ ВАРУНЙАМ

ВАЯВЙАМ ПРАНА-ДООВАТУ

КАУБЭРЬЯМ ДХАНАДАХ ПАТУ

ПАТВИЩАНЬЯМ МАХА-ГУРУХу

Принимая форму Варахи, пусть он защитит меня на западе. В аспекте бога-воздуха, пусть он защитит меня на северо-западе. В аспекте Куверы пусть он защитит меня на севере. В аспекте Брихаспати, пусть он защитит меня на северо-востоке.

22. УРДХВАМ ПАТУ МАХА-СИДДАХа

ПАТВА-ДАСТА ДЬЖАТА-ДАРАХа

РАКША-ГИНАМ ТУ ЙЯТ СТАНАМ

РАКШАР-ТВАДИ МУНИЩВАРАХа

Как Мастер духовных сил, пусть он защитит меня сверху. Нося на голове длинные косы, пусть он защитит меня снизу. Пусть Даттатрейя, лучший из муни, защитит меня везде, где я могу оказаться беспомощным!

23. ЕТАН-МЭ ВАДЬЖРА-КАВАЧАМ

ЙАХ ПАТЭЧ-РиНУЙА-ДАПИ

ВАДЬЖРАКАЯ-ЩЧИРАМ-ДЬЖЬИВИ

ДАТТАТРЭЙО ХА МАБРУВАМ

Датта утверждает: «Кто бы ни читал или ни слушал эту «Ваджра Кавачу» («Защиту, подобную алмазу»), будет благословлен крепким, как алмаз, телом. Его жизнь будет более продолжительной. Будучи Даттатрейей, я сам гарантирую это.

24. ТЬЯГИ БХОГИ МАХАЙОГИ

СУКХАДУХКА ВИВАРДЬЖЬИТАХа

САРВАТРА СИДДА-САМКАЛЬПО

ДЬЖИВАН-МУКТО-ДЬЯ ВАРТАТЭ

Шри Даттатрейя является как человек самопожертвования, или как наслаждающийся удовольствиями, или как великий йог. Он превосходит пары противоположностей, такие как горе-радость и т.д. Его намерения непременно реализуются. Он освобожден. Он вездесущ.

25. ИРТЙУКТВА НТАР-ДАДЭ ЙОГИ

ДАТТАТРЭЙО ДИГАМБАРАХа

ДАЛА-ДАНОПИ ТАДЬЖАПТВА

ДЬЖИВАН-МУКТАХ СА ВАРТАТЭ

После разъяснения этого, Даттатрейя, совершенный йог, выглядевший нагим, исчез. Даладана, питавшийся опавшими листьями, повторял эту «Кавачу» и достиг Просветления.

26. БИЛЬО ДУРАЩРАВА НАМА

ТАДАНИМ ЩРУТАВАНИДАМ

САКРи-ЧРАВАНА-МА-ТРЭНА

ВАДЬЖРАНГО БХАВА ДАПЙАСОУ

Охотнику Дурасвару было даровано подобное алмазу тело просто потому, что он слушал этот гимн.

ИТИ ШРИ ДАТТАТРЭЙА ВАДЬЖРА КАВАЧАМ САМААПТАМ

Так завершается «Шри Даттатрея Ваджра Кавача»