Глава 1

Введение в Мантра-йогу

Мантра как имя божества

 

«Мантра – это сам Господь, мантра – великое лекарство. Нет ничего выше мантры, дарующей успех во всем». 

«Пурашчарья-арнава» 

 

Звуки мантр, гимны, семенные слоги передаются святыми учителями-видьядхарами, риши, божествами и пробужденными существами, чтобы другие могли установить с ними связь через речь, слоги и звуки.

 

Божественные существа, пребывая в измерении недвойственности, передают мантры в миры сансары, чтобы освободить существ от неведения посредством звуковых вибраций.

 

Мантра доходит до Гуру по линии преемственности и затем передается из уст Гуру в ухо ученику на физическом уровне, из праны Гуру в прану ученика – на энергетическом уровне и из природы Ума Гуру в сознание, духовное сердце ученика – на духовном уровне. 

 

Таким образом, ученик, получая мантру из уст Гуру, получает ее прямо по цепочке от самого высшего божества, неотличного от Абсолюта.

 

Приступая к мантра-садхане, мы читаем мантры, содержащие вибрации, имена божеств и сиддхов, чтобы:

• пробудить их внимание и направить его на нас (даршан)
• получить от них нисхождение мудрости и духовной силы (шактипатха)
• пережить их прямое просветленное видение и благословение (Ануграха)
• открыть светоносное пространство, пребывающее внутри любой мантры, как ее суть и соединиться с этим пространством.

 

Это подобно тому, как если бы мы, идя по лесу и потеряв дорогу, звали кого-либо по имени, и тот, кого мы звали, обернулся, заметил нас и подошел, чтобы помочь и указать дорогу.

 

«Мантра есть Брахман, воплощенный в форме звука, который проникает через слух в сердце, даруя Освобождение от океана рождения и смерти». 

«Гандхарва-тантра» 

 

Тело, речь, прана и ум избранного божества (ишта-деваты) и наши собственные тело, речь, прана и ум сливаются и становятся одним потоком благословения.

 

Читая мантру, мы называем имя избранного божества снова и снова, очищая препятствия к Пробуждению, устраняем омрачения, затемняющие наш ум и прану и пробуждаем истинную божественную природу речи, обретая вак-сиддхи и прана-сиддхи.

 

«От того, что она уничтожает последствия всех грехов, совершенных в течение тысяч жизней, и приносит осознание Всевышнего, – она именуется джапа». 

«Шандилья упанишада» 

 

С помощью этих сиддхи мы можем призывать силу благословения (Ануграху) изначальных божеств Вселенной, обладающих великой мудростью, просто произнося их имена. Имя божества и само божество неотличны, поэтому произнося имя, мы призываем силу просветленного божества.

 

Мантра-йога и пять сил

 

«Значение мантры есть мистическая форма божества. Так же, как объект неотделим от своего названия, не существует различия между мантрой и деватой».

«Ямала-тантра» 

 

Имя божества – мантра должна повторяться снова и снова длительное время, чтобы привлечь энергию пустотной мудрости божества (джняна-шакти) и установить прочную связь с этой энергией. Открытие джняна-шакти переживается как чистота, отречение (вайрагья) и мудрость воззрения вне субъекта и объекта.

 

«Звук, пребывающий во лбу и движущийся к темени, известен как джняна-шакти, о Парамешвари!»

«Сваччханда-тантра», гл.5, 76 

 

Повторяя и называя имена избранного божества (ишта-деваты), вспоминая его чистые качества во время мантры и поддерживая созерцание, мы все больше укрепляем связь с ним, входим в его измерение свободы (сватантрия-шакти).

 

Такая сила свободы легко позволяет нам освобождать кармы и омрачения, не следуя за ними. Тогда сила мантры (мантра-шакти) пробуждается, т.к. она становится каналом для нисхождения энергии божества (дева-вахини).

 

Когда сила божества нисходит, это наделяет нашу волю силой божества (иччха-шакти), что дает возможность не только очищать карму, но и проявлять волю, воплощать намерение, санкальпу и благодаря им усмирять эго и освобождаться от ограничений.

 

Где бы и когда бы мы ни повторяли имя своего божества с верой и искренностью, мы устанавливаем с ним связь, и эта связь дает результаты. 

 

Эти результаты трояки:

• мы увеличиваем свою внутреннюю силу и обретаем риддхи (мирские сиддхи), т.е. возможность влиять на причины-следствия в материальном мире и улучшать свою жизнь
• мы обретаем сверхспособности и силы, можем проявлять разные действия с помощью энергии, используя мирные, гневные и другие методы на благо других
• мы открываем истинную, просветленную природу нашей речи-энергии, то вечное и чистое измерение, из которого исходят все звуки и вибрации, наша речь становится просветленной энергией божества.

 

Наконец, когда наша воля (иччха-шакти) полностью сливается с волей божества с помощью мантры, мы открываем еще более глубокое измерение – энергию всемогущества, владычества и славы божества (айшварья-шакти). Эта энергия очень важна для усмирения всех клеш, покорения внутренних демонов, препятствий, которые воплощают в себе нашу нечистую карму. 

 

Когда мы продолжаем мантра-садхану, и энергия владычества набрала силу, мы обретаем способность проявлять божественные деяния (крийя-шакти): творить, поддерживать, разрушать, сокрывать божественное и проявлять его.

 

На этом этапе йогин проявляет качества Ишвары и вибрация в его теле действует через горловую чакру.

 

«Божество бинду – Ишвара, его звучание производится в горле. Там же внутри пребывает деятельность (крийя) звука (шабда). Поэтому она именуется крийя-шакти».

«Сваччханда-тантра», гл.5, 73-74 

 

Мантра как очистительное средство

 

Мантра-йога очищает мантрой карму нашей энергии и речи. Наше нечистое восприятие речи очищается, очищаются прошлые, настоящие и будущие кармы речи.

 

Губы, читающие мантру, уподобляются божествам-родителям в мистическом соитии, которые, соединяясь, порождают бессмертного ребенка-божество. Звуки мантры являются очистительным средством, чистыми вибрациями, которые следует повторять до тех пор, пока они не станут непрерывными. Тогда все звуки, как внутри, так и снаружи, для йога становятся чистыми и несущими благо.

 

В результате повторения звуков мантры пробуждается мантра-шакти, ее внутренняя сила, и рождается ребенок-божество (бала-датта), т.е. прана преображается до божества. В будущем эта прана-речь будет помогать йогу растворять карму, усмирять и покорять омраченных существ, творить чистые области и миры, благословлять, избавлять от страданий и т.д., т.е. проявлять риддхи и сиддхи – чудесные силы богов.

 

Что очищается в результате мантра-садханы

 

«Все кармы, совершенные в прошлом и порождающие причины наслаждения результатами, вместе и по отдельности, воплощенные в место, время и тело, поглощаются мантра-шакти, подобно душам, что рождаются в разных телах в утробе и лонах Владычицы речи».

«Сваччханда-тантра», гл.4, 114-117 

 

Мантра-садхана вместе с визуализацией облика божества очищает причины для будущих рождений в сансаре, сжигая их семена звуковой вибрацией и растворяя их в пространстве чистого сознания.

 

Когда пробуждается сознание мантры, она наделяется могущественной силой (мантра-шакти). Эта сила вместе с осознанием проникает в тонкое тело, внутренний город из восьми частей, очищает его, а затем – полностью растворяет. 

 

Этот процесс называется «растворение внутреннего инструмента» (антахкарана-лайя-чинтана). 

 

Глава 2

Садхана начитывания мантры

Принцип Гуру-йоги и мантра-садхана

 

«Повторение мантр согласно правилам, наставлениями Гуру и в соответствии с предписаниями Вед называется джапой». 

«Шандилья упанишада»

 

Мантра передается ученику Учителем во время ритуала посвящения, когда он вместе со звуком мантр передает тонкую прану и бхаву, преображаясь в божество или зарождая присутствие божества (дивья-бхаву).

 

После этого даются конкретные наставления по мантра-садхане, и если ученик будет им следовать, они приведут его к Освобождению. 

Объединение мантры и созерцательного присутствия

 

«Не поклоняйся символу Шивы, сделанному из глины, камня, минерала или драгоценного камня. Поклоняйся только тому духовному символу, в котором воплощена вся Вселенная, состоящая из подвижных и неподвижных существ».

Абхинавагупта, «Паратришикха-виварана» 

 

Если мантра выполняется в стиле прямого пути созерцательного недеяния сиддхов-авадхутов (Сахаджьи), то поддержание созерцательного присутствия в качестве фона для произносимой мантры является самым главным условием для достижения успеха.

 

Независимо от того, выполняем мы призывание божества или читаем мантру действия в ритуале, мы должны объединять естественное состояние и мантру, мы должны неуклонно пребывать в бесконечном распахнутом состоянии ума, подобном пространству.

 

Какую бы мантру мы ни читали, ключевым моментом является распознавание тонкой пустотной основы звука мантры, природы Ума, из которой рождаются все звуки, биджа-слоги и мантры.

 

«Благодаря созерцанию звука достигается сущность звука, наполнение речью».

«Сваччханда-тантра», гл.4, 275

 

Мантры не существуют сами по себе, они подобны радужным узорам на бесконечной поверхности ткани единого осознавания. Мантры есть игра энергии великой Пустоты. 

 

Читать мантру – это значит, отталкиваясь от звука, проникать в суть Пустоты и обнаруживать в звуке светоносность. 

 

Для этого мантра читается особым образом, так, чтобы состояние распахнутого ума, подобного пространству соединялось с каждым слогом.

 

Тот, кто понимает этот принцип, быстро достигает успеха в мантра-садхане.

 

«Там, где нет состояния двойственности, где не используются мантры и прочее, растворяются слог ОМ, нада и бинду – туда следует направиться.

 

Познав это труднодостижимое место, йогин не родится вновь никогда. У него нет начала, нет основания, нет направлений, нет также промежуточных направлений, нет звука, нет пространства. Созерцая его так, йогин обретет Освобождение».

«Сваччханда-тантра», гл.3, 28-30

 

Для того чтобы войти в состояние пространства, необходимо перед чтением мантры зародить взгляд, известный как шамбхави-мудра.

 

Лучшее место для практики шамбхави-мудры, а, значит, и джапы – открытое природное пространство.

 

«Общий вид дикой местности на расстоянии, без выделения находящихся там водоемов, гор, деревьев или даже с некоторой детализацией, приводит к целостному видению (пространства), будучи хорошо известным средством в осознании Бхайравы (Абсолюта)».

Абхинавагупта, «Паратришикха-виварана»

Общие принципы начитывания мантры

 

«Сосредоточенность, чистота, дисциплина речи, постоянное размышление о сущности мантры, отсутствие уныния приносят плоды в мантра-садхане».

«Тантра-антара»

 

1. Вначале начитывания выполняем ритуальное очищение рта (ачамана) или омовение. Если мы делаем омовение, то омываем все тело или лицо, руки и стопы.

 

2. Принимаем правильную позу с прямой спиной и расслабляемся для гармоничной циркуляции ветра.

 

3. Начинаем практику шамбхави-мудры, выполняем три неподвижности, зарождаем базовое присутствие, подобное пространству.

 

4. При выполнении длительной мантра-садханы (пурашчараны) желательно, чтобы джапа происходила в одном и том же месте и регулярно, в одно и то же время.

Направление, в котором необходимо садиться

 

«Для умиротворения джапа произносится в уме, для процветания – шепотом, при магии – вслух, (повернувшись) лицом, (соответственно), на север, восток и юг».

«Сваччханда-тантра», гл.2, 145 

 

Мы всегда садимся лицом на восток в случае выполнения мокша-кармы и шанти-кармы, т.е. когда цель нашей джапы – призывание божества, самадхи, Освобождение и ничего более.

 

В других садханах, когда начитывается мантра действия, ради достижения каких-либо сиддхи, ради достижения плода, результата, направление может указываться отдельно в тексте передачи:

 

• восточное направление соответствует богам, девам
• север – видящим, мудрецам-прародителям, риши 
• запад – асурам 
• юг – духам предков (питрисам). 

Чтение мантры: избегание ошибок и покаяние

 

«Следует непрерывно в сердце памятовать мантру».

«Тантра-сара», 13 ахника 

 

При повторении мантры следует избегать следующих ошибок:

• повторение во время блуждания ума
• забывание о божестве, механичное повторение, когда дивья-бхава не возникает, такая ошибка называется «атма-дроха», пренебрежение божественным 
• сбивчивое, быстрое, неясное повторение, когда слоги сбиваются, сливаются, теряют свое звучание.

 

Мантру следует читать на средней скорости, ясно, отчетливо, так, чтобы хорошо слышать каждый слог. Не следует произносить лишние слоги, пропускать слоги.

 

Мантру нужно читать не слишком громко, не слишком тихо, следует избегать разговоров с другими и смешивания разных мантр. 

 

Для того чтобы практика углублялась без отвлечений, можно выполнять покаяние (праяшчитту):

• если совершается зевок или происходит прерывание мантры – следует выполнить ачаману или пранаяму,
• за каждое отвлечение мысли – нужно возвращаться на одну бусину
• за каждый механичный слог – возвращаться на две бусины
• за сбивание, потерю слогов, лишние слоги, кашель, чихание, зевание – выполняется ачамана и возврат на три бусины
• за каждое произнесенное слово при джапе – на пять бусин
• за прерывание на длительный разговор, когда круг не завершен – выполняется ачамана и возврат на десять бусин или начинать круг сначала. 

 

Также в этом случае, если надо, йогин может выполнять омовение лица, рук, ног и очищение языка и рта (мукха-шодхана) – если во время мантры были допущены отвлечения, посторонние разговоры.

Способы произношения мантры

«Если джапа не слышна для самого себя, она именуется ментальной (манаса). Та, которая слышна только для себя, известна как шепотная (упамшу). Та, которая слышна другим, именуется произносимой вслух. (Они) произносятся на четках со ста восемью бусинами и Меру».

«Сваччханда-тантра», 146-147

 

Мантру нужно читать ясно, отчетливо, ровно, не сбиваясь, ни тихо, ни громко, ни быстро, ни медленно, но так, чтобы слышать звук своего голоса. При чтении язык и губы должны шевелиться, участвуя в садхане.

 

«Джапа — это повторение мантр, в которое человек посвящен должным образом его Духовным Учителем и которое не противоречит правилам Вед. 

Джапа бывает двух видов — с устным или мысленным произношением. 

Мысленная джапа относится к созерцанию умом.

Устная джапа бывает двух видов — с громким и тихим произношением. 

Громкое произношение приносит заслугу согласно тому, как об этом утверждается в Ведах, тихое дарует заслугу в тысячу раз большую. Мысленная джапа дарует заслугу в десять миллионов раз большую».

«Шандилья-упанишада», гл.1.2

Существует три способа повторять мантру: 

• громкое повторение (вачика- или вайкхари-джапа)
• повторение шепотом (упамшу-джапа)
• мысленное повторение (манасика-джапа).

 

«Грубая, проявленная речь (вайкхари) является внешней манифестацией, всего лишь придатком истинной внутренней речи (мадхьяма-вани)».

Абхинавагупта, «Паратришикха-виварана»

 

Повторение вслух (вачика) 

Считается, что метод вачика годится для практик усмирения, одержания победы над вредоносными духами и демонами.

 

Повторение шепотом (упамшу) 

Мантру не следует читать во время приема пищи, переживая страх, гнев, сильное возбуждение или сильный голод. Это касается мантры, читаемой шепотом (упамшу) и вслух (вачика), но не касается мантры, которая читается в уме (манаса).

 

Мысленное повторение (манасика) 

Когда мы повторяем мантру мысленно, никакие упомянутые выше ограничения не берутся в расчет.

 

Когда мы читаем мантру, важно обращать внимание на внутреннюю речь – серию ментальных тонких образов, бхав, вспышек ясности, возникающих в сознании в момент проговаривания мантры. 

 

Такая внутренняя речь является квинтэссенцией мантра-садханы, а ее внешнее выражение, т.е. звук, произносимый языком – это всего лишь приложение к ней.

 

Для того чтобы поставить ум под контроль и пресечь отвлечения и колебания, читая мантру, мы сосредотачиваемся на единстве звука, формы божества, речи и сознания. Повторение мантры с верой дарует реализацию и плоды там, где медитацией или созерцанием их обрести невозможно.

Скорость чтения мантры

«Открыв глаза, следует затем мысленно приступить к джапе. Переход от слога к слогу не должен быть ни быстрым, ни растянутым».

«Сваччханда-тантра», гл.2, 139

 

Мантру можно произносить разными темпами. 

 

Если мантра читается в медленном темпе, это настраивает ум на созерцание, погружая в естественное присутствие. Этот темп рекомендован для индивидуальной садханы.

 

Слишком быстрая джапа может вызвать болезнь, а слишком медленная – погрузить в бессознательное пространство, в состояние глубокого отречения (вайрагьи) и разрушить материальное благосостояние и процветание.

 

Если мантра читается в среднем темпе, это обостряет осознанность, пробуждая бдительное, яркое и ясное созерцательное сознание (авадхану). 

Этот темп используется при проведении ритуалов, нацеленных на достижение результатов, сиддхи. Этот темп годится для чтения, как в коллективных практиках, так и в уединении, в ритрите.

Знаки в сновидениях и указания божеств

«Ученик, одетый в белое, с цветами в руках, склонив голову перед довольным Гуру, должен поведать (свои) сны».

«Сваччханда-тантра», гл.4, 2

Если во время чтения мантры в сновидениях ясности или в глубокой медитации были получены указания, знаки от избранного божества об особенностях чтения мантры, например, о слогах и их вибрациях, об особых мелодиях, на которые нужно начитывать мантру, положениях тела, дыхании, взгляде и т.д., об этих знаках следует сообщить коренному Гуру, чтобы проверить их, и если они будут признаны достоверными, получить благословение на их применение.

Количество повторов

Согласно учениям тантр мантру следует повторять сто тысяч раз для каждого слога коренной мантры, чтобы завершить практику избранного божества. Это минимальное число повторений. Например, если мантра содержит семь слогов, то ее следует начитывать семьсот тысяч раз. Это число для главного божества. Для второстепенных божеств свиты число повторений в десять раз меньше.

Мантру следует читать, пока не будут достигнуты знаки реализации и обретены духовные силы, а в идеале – высшее Пробуждение и Освобождение.

Очищение погрешностей и ошибок

Для очищения погрешностей, ошибок и пропусков, по традиции, в конце длительных садхан в затворе прибавляют еще одну десятую часть от общего числа, т.е. если начитывается сто тысяч, то читают еще десять тысяч, если начитывается десять тысяч – то читают еще тысячу.

Время, благоприятное для чтения мантры

Если мы хотим усилить действие особых мантр, направленных на результат, следует рассчитать мухурту (благоприятное время) из особых таблиц, в которых нужно подобрать правильное сочетания созвездия (накшатра), дня недели и суток (титхи).

Лучшим временем для мантра-садханы, как и для медитации, является брахма-мухурта – это раннее утро, за полтора часа до восхода Солнца.

Глава 3 (секретная глава)

Чтение мантры на четках:
общие наставления

Как читать мантру на четках
(Джапа-йога)

Когда мы выполняем джапу ради Освобождения и духовного очищения (мокша- и шанти-карма), то держим малу в правой руке.

Повторяя мантру шепотом или вслух, держим четки на среднем пальце, перебираем их с помощью большого пальца, при этом соединив безымянный, мизинец и средний вместе. Символически это означает преодоление материальных качеств пяти элементов и восхождение к единству.

Чтение мантры в особых случаях

Если выполняются тантрийские садханы для обретения плода, то способ чтения мантры оговаривается в инструкциях по этим садханам. Безымянный и большой палец в этом случае используем только при повторении сильных мантр.

В некоторых садханах говорится, что для повторения особых гневных мантр следует использовать мизинец, в некоторых рекомендуют для чтения использовать только левую руку, в некоторых – обе. Правая рука используется в некоторых гневных практиках.

Повторяя мирные мантры, для передвижения малы используем кончик большого пальца, для увеличивающих, обширных, долгих мантр используем средний палец.

Значение пальцев

Большой палец указывает на Абсолют, Брахман, Бога, Бхагавана, всевышний Источник. Какую бы практику мы ни выполняли: умиротворения, увеличения, подчинения, гневную, мирную, призывания, защиты и т.д., важно знать, что большой палец является «крюком», который зацепляет все духовные силы, божеств, все блага и благословения.

Указательный означает ахамкару, эго, индивидуальность.

Средний палец означает благостные качества души (саттва-гуну).

Безымянный палец олицетворяет раджа-гуну, движение, активность, страсть.

Мизинец олицетворяет тамас, инертность и неведение.

Материалы для четок

«Рудракша, раковина, семена лотоса, путрадживика, жемчуг, горный хрусталь, драгоценные камни, полудрагоценные (поделочные) камни, золото, коралл – таковы десять (материалов) для четок, (предназначенных) для домохозяев.

Созерцая четки, следует представлять (каждую) бусину как часть сферы высшей Шакти, а ее – как единосущною сфере Шивы. (Они) должны быть сделаны из двадцати семи (бусин), вдвое больше, вчетверо больше (т.е. из ста восьми).

Вместе и по отдельности они составляют лики (Бхайравы), единой сущности Шивы, пусть знающий не уклоняется от этой причины творения и разрушения.

Четки из великой раковины (т.е. из человеческой кости), дающие исполнение всех желаний, используются (только) героями, в местах (пребывания) героев, о Прекраснотелая! (Никто другой) не должен их использовать, они порождают беспокойства. Поэтому лучшими садхаками для джапы используются четки из горного хрусталя».

«Сваччханда-тантра», гл.2, 148-153

В некоторых текстах тантры говорится, что низший тип четок делается из обычного дерева, камня, глины или лекарственных трав.

Средний тип делается из семян священного дерева рудракши, туласи или плодов этих деревьев.

Четки из драгоценностей используются для умножения числа повторений. Например, если четки сделаны из хрусталя и поверхность каждой бусины имеет много граней, то результат увеличивается на это число.

Четки, сделанные из раковин, дерева, земли (глины), семян дерева или плода применяются для умиротворяющих садхан.

Четки из золота дают эффект увеличения, из красного коралла – подходят для подчиняющих садхан.

Четки из хрусталя, золота, серебра, драгоценных камней используются при чтении мантр, привлекающих материальное процветание.

Стальные, бирюзовые четки годятся для гневных садхан. Четки из косточек абрикоса используются для увеличивающих садхан. Четки из рудракши применяются при любых садханах, в том числе и при гневных.

Четки из семян дерева бодхи применяют в садханах умиротворения и для завершения любых путей, из бусин тутового дерева – осуществляют подчинение.

Четки из красного дерева – для гневных практик, из костей слона, его бивней – помогают в любых садханах поддержания.

Четки с бусинами из камня хороши для увеличения, из лекарственных снадобий – для гневных садхан. Четки, в которых есть множество драгоценных камней, годятся для любых видов практики, однако надо понимать их эффект и сочетание.

Четки из священного дерева туласи благоприятны при выполнении садхан и ритуалов с божествами семейства Вишну – Рама, Кришна, Хануман.

Четки из жемчуга – для исцеляющих садхан, устранения вреда, причиненного злыми божествами, для обретения сыновей.

Четки из рудракши – для любых ритуалов и, особенно, садхан с божествами семейства Шива-Шакти, а также для разрушения врагов.

Сандал годится для садхан божества Ганеши, обретения процветания и благополучия.

Четки из коралла используются для садхан исцеления и обретения мирских сиддхи.

В любом случае, какие именно использовать четки, указывается при передаче садханы или в тексте, сопровождающем садхану.

Некоторые садху говорят, что одиннадцатиликая рудракша олицетворяет Индру, считается, если ее держать в кошельке или спрятать ее в потайном месте, там начнет собираться великое богатство. При помощи этой рудракши женщины, которые не могут зачать ребенка, могут достичь успеха.

Заслуги чтения на разных четках

Тексты утверждают, что если железные, стальные четки можно взять за единицу, тогда заслуга от чтения на четках из меди умножается от повторения в четыре раза, из рудракши – в двадцать миллионов раз, на жемчужных четках – в сто миллионов раз, на серебряных – в сто тысяч миллионов раз, на рубиновых – в сто миллионов.

Четки из амвала дают усиление в тысячу раз, из кристалла – в десять тысяч раз, из лотосовых зерен – в десять лакхов раз, из золота – в один крор раз.

Нитей в четках может быть три, пять, семь. Три – символизируют три измерения, три тела Плода и три главные шакти. Пять символизируют подчинение пяти элементов и овладение пятью мудростями. Семь символизируют силу семи риши – хранителей, основателей Вселенной.

Плод мантра-садханы

Плод мантра-садханы таков:

• очищается карма, вынуждающая рождаться в сансаре

• призывается благословение избранного божества

• достигается один из видов Освобождения

• обретается чистое иллюзорное тело в облике божества, наделенное тридцатью двумя признаками.

Глава 4
(секретная глава)

Драгоценные четки

Садху может иметь один, три, пять, семь видов четок, но только одни четки должны быть особенными, драгоценными. Такие четки есть его личный предмет магической и духовной силы, поэтому их зовут драгоценными и великими (махамала).

К драгоценным четкам надо относиться с уважением, как к священному тантрическому артефакту, предмету, наделенному силой и духом, т.е. как к проявленному телу избранного божества (ишта-деваты).

Как создать драгоценные четки (махамала):

• они должны быть освящены коренным Гуру,

• йог должен их постоянно благословлять и насыщать своей энергией,

• их можно освятить во время большой церемонии подношений божествам или на алтаре,

• перед тем, как брать такую малу читать мантру, нужно очистить рот и руки (сделать ачаману),

• ее можно пропитать сандаловым маслом.

Также при изготовлении драгоценных четок некоторые садху рекомендуют лично перенизать бусины и отделить каждую бусину от другой узелком.

Специальный метод
для освящения драгоценных четок

«Выполнив затем поклон, следует приступить к джапе. Взяв четки, следует почтить их благовониями и цветами».

«Сваччханда-тантра», гл.2, 137

1. Выполняем преображение в божество и читаем мантру, призывающую осознанность, или очистительную мантру (Датта-гаятри или гаятри).

2. Представляем, как из пустого внутреннего пространства бусины Меру появляется центральное божество в мандале, а все остальные – его свита. Так мы медитируем на дхьян-деву.

3. Затем призываем джняна-деву, читая мантру или тексты призывания (кавачу, «Датта-става», стотры).

4. Представляем, как привлекаясь, джняна-дева нисходит и растворяется в дхьян-деве. Приглашаем божеств мудрости низойти из их чистых обителей, стран и проявиться в пространстве перед собой. Затем они растворяются в четках и остаются там, освящая их. Таким образом, четки – это полная мандала с центральным божеством, свитой, лотосным троном, украшениями, атрибутами.

Считается, что если садху повторяет мантру сто двадцать пять тысяч раз на своих четках, то они освящаются естественно и сами по себе становятся источниками духовных благословений и магической силы.

Благословленные четки увеличивают силу мантры в сто тысяч раз. Такая освященная мала очищает карму и увеличивает заслуги. Она является проявлением формы божества и его просветленной речи, т.е. энергии, вибрации божества.

Гуру-бусина выражает слог Ом, остальные бусины – буквы алфавита. Если мала была благословлена должным образом, то ее благоприятно носить всегда с собой на теле.

Как хранить четки и пользоваться ими

• освященные четки благоприятно носить на теле, не давая им отрываться от вашего тела;

• не следует показывать благословленную малу посторонним людям;

• не следует передавать ее на хранение другим людям;

• не следует давать ее держать в руках нарушителям обетов (самайи), тем, кто не уважает Дхарму;

• держать свою малу в руках только тогда, когда читаем мантру, не использовать ее для других целей, не играть ею и не размахивать просто так;

• не использовать ее для целительства, гадания, украшения и т.п.;

• хранить малу с почтением, относясь к ней как к сосуду – вместилищу божеств;

• не привлекать внимания четками;

• не класть их на землю, внизу, не касаться нижней части тела;

• не навешивать дополнительные бусины, украшения на малу;

• не следует бросать ее на землю, касаться немытыми руками, оставлять рядом с грязными вещами;

• во время чтения указательный палец и мизинец не должны касаться бусин, если это не оговорено специально;

• если выполняется длительная садхана для разных мантр, используются разные четки.

Следуя этому, йог обретет успех в мантра-садхане.

Эти наставления касаются именно выбранных драгоценных четок, если же у нас имеются обычные четки, то для них нет таких строгих ограничений.

Защита драгоценной малы от осквернения

Считается, что драгоценные четки – это само божество. Важно беречь малу от осквернения нечистыми людьми, поскольку касание грешников освященной малы лишает йога плодов садханы, даже если эта мала из священного дерева или драгоценных камней.

Мала, которой касался грешник, вор, низкорожденный поедатель мяса, убийца, нарушитель самайи, грабитель, мясник, не дарует успеха и удачи в садхане.

Не используются малы:

• ворованные,

• приобретенные из нечистых мест,

• неполные, не имеющие бусины Меру,

• почерневшие, треснутые,

• поврежденные, обожженные,

• изгрызенные мышами,

• те, которые таскали животные,

• те, в которых менее ста восьми бусин.

Упавшую на землю малу следует очищать и благословлять заново. Поднесенные божествам как украшения малы не следует забирать обратно и использовать для личной садханы. Если ваша мала имеет один из таких изъянов, она не может считаться драгоценной, и ценность чтения снижается. От четок, имеющих изъяны, следует избавляться.

Такие требования к четкам не следует считать этернализмом, они важны, потому что четки олицетворяют Прибежище, ваше главное божество, его мандалу и свиту. Относясь к четкам правильно, вы получаете через них благословения и многочисленные духовные силы.

Четки, наполненные благословениями, на которых мы выполняли садхану, обладают волшебной силой благословлять, исцелять, устранять препятствия, очищать и т.д.

Счетчик для кругов

Счетчик служит для отсчитывания количества начитанных кругов. Простой счетчик пришивается к мешочку как толстая нить с бусинами на ней. На нем можно отсчитывать только единицы. Счетчик для десятков, сотен, тысяч, десятков тысяч можно делать из нескольких нитей, прикрепляя их на мешочек в виде украшенной тесьмы.

Мешочек для четок

Чтобы четки не повредились, чтобы на них не попали капли воды, посторонние взоры, чтобы результаты нашей садханы не похитили ракшасы, бхуты, преты, можно сшить специальный мешочек для четок.

Такой мешочек вышивается защитными или благословляющими символами своего Учения, ишта-деваты или линии. На нем делается два отверстия – для руки и указательного пальца, а также пришивается ремешок из ткани для удобства ношения.

Приложение
(секретное)

Особые и дополнительные сведения
по мантра~ садхане

Шесть составляющих мантры

«Мантра – это сам Господь, мантра – великое лекарство, нет ничего, выше мантры, дарующей успех во всем».

«Пурашчарья-арнава-тантра»

Слово «мантра» состоит из двух частей: «ман» – ум, думать и «трайя» – защита, поэтому само слово можно перевести как «защита ума».

Мантра состоит из шести составляющих ее частей:

1. Риши – мудрец, пророк, который услышал ее и получил от божеств в виде откровения и достиг Освобождения через ее повторение, передав затем другим. Поскольку мантры были получены пророками, риши из высших областей богов, то их чтение ведет к переносу сознания в эти области и обретению способностей, присущих богам.

2. Стихотворный размер мантры. Размеры именуются «чанда», они бывают трех видов – рик, яджур и сама.

3. Девата мантры – божество-покровитель.

Все Веды, упанишады, пураны, тантры, агамы имеют свои определенные формы в облике божеств. Божество мантры – это ее тонкая сущность в форме жизненной силы (прана-шакти). Она, располагаясь на уровне сердца, контролирует и направляет поведение человека.

Значение мантры – это форма деваты, поэтому говорят, что не существует разницы между мантрой и деватой.

«Мантра есть изначальная форма всех божеств».

«Гандхарва-тантра», 40.12

Повторение мантры вызывает присутствие духа деваты.

4. Биджа мантры – семенной слог, сущность мантры, наделяющий ее силой, изначальный принцип, который в свернутом виде на тонком уровне содержит в себе всю силу мантры.

5. Шакти мантры – сила, энергия божества-покровителя мантры, это сила, которая развертывает биджу в полную мантру.

6. Килака – слог, запирающий сознание мантры (мантра-чайтанью). Это жизненная связь между мантрой и садхаком. Килака, если она отпирается, удерживает вибрацию мантры в пределах тела йогина, даже если он отвлекается и теряет осознанность.

Считается, чтобы открыть килаку и высвободить скрытое сознание мантры, нужно читать мантру длительное время.

Когда замкнутость килаки устраняется, скрытое сознание мантры, ее сокровенный смысл, пробуждается, освобождается ее сила (мантра-шакти), которая наделяет йогина сиддхами.

Длительное начитывание мантры
(пурашчарана)

«Только при помощи джапы добивается плода тот, кто стремится к успеху в садхане».

«Гандхарва-тантра»

Длительное, продолжительное чтение мантры называется «пурашчарана».

Существуют разные виды пурашчараны.

Гадание перед чтением мантры

Иногда перед чтением мантры, если это мантра действия, садху может выполнить гадание, чтобы сделать прогноз: будет ли начитывание мантры в это время успешным и дарует ли оно сиддхи, либо его следует перенести на другое время.

Оно выполняется так:

• мы выбираем мантру, которую собираемся читать;

• считаем число букв (слогов), составляющих мантру, умножая это число на три;

• считаем число букв, входящих в наше имя;

• складываем оба числа и делим сумму на двенадцать;

• когда в результате получаем частное число, округляем его и смотрим, применяя следующий принцип:

• если полученное частное равно единице или тройке, мантра-сиддхи будут достигнуты,

• если полученное частное равно двойке, мантра-сиддхи будут достигнуты, но быстро исчезнут,

• если искомое частное равно четверке, мантра-сиддхи достигнуты не будут.

Акшара-лакша-джапа

В этом типе садханы количество слогов мантры умножается на сто тысяч (один лакх). Допустим, семенная мантра Даттатрейи состоит из восьми слогов. Тогда, чтобы выполнить акшара-лакша-джапу, восемь слогов нужно умножить на сто тысяч и прочесть ее восемьсот тысяч раз.

Крора-джапа

В этой практике количество слогов мантры умножается на один крор. Один крор составляет десять миллионов раз. Считается, что тот, кто правильно начитает любую мантру тринадцать крор раз (сто тридцать миллионов), тот получит даршан божества этой мантры, которое явится ему в своей материальной форме!

Ликхита-джапа

Ликхита-джапа заключается в написании мантры.

Ликхита-джапа бывает двух типов:

• простая, когда мы просто пишем мантру на листе бумаги,

• сложная, когда из написанной мантры создается изображение божества, которое является главой этой мантры, или изображение атрибута божества.

После того, как мантра была написана, она сжигается, либо оставляется для применения. Если мантра сжигается как подношение через огонь и послание богам, ишта-девате, такая практика именуется «лакха-прартха-хаван».

Листы, с написанными во время ликхита-джапы мантрами, можно использовать в ритуалах освящения места при строительстве, закладывая их в фундамент домов, храмов и т.д.

Как выполняется ликхита-джапа

1. В особых случаях готовятся особые чернила, и освящается ручка (перо), которой пишется мантра.

2. Мантра должна писаться сразу, т.е. нельзя отрывать ручку от бумаги в процессе написания мантры, если сама мантра в это время не разрывается. Мы пишем всю мантру слитно, не допуская ее разрывов, доходя до конца строчки.

3. Соблюдается мауна (молчание).

4. Мантру нужно писать красивым почерком, разборчиво, четко.

Акханда-джапа

Акханда-джапа означает повторение мантры группой йогинов по очереди.

В назначенное время, обычно с утра, в определенном месте (в храме, у алтаря) первый садху начинает начитывать мантру. Через некоторое время (например, один час) приходит другой садху и сменяет первого и т.д.

Мантра в стиле акханда-джапы может читаться без остановки день, неделю и даже месяц. Она может выполняться вслух, шепотом или мысленно.

Этот метод используется в особые дни, во время которых почитаются божества, чтобы привлечь их благословения, либо для достижения каких-либо целей – исцеления кого-либо, очищения энергетики помещения, освящения нового здания и т.д.

В садхане акханда-джапы мантра читается так же, как и в обычной мантра-садхане. Список участников, желающих практиковать эту садхану, составляется заранее так, чтобы каждый знал свое время.

На время акханда-джапы может готовиться особая освященная пища, которая подносится божеству и освящается на алтаре. Все участники акханда-джапы не должны вкушать ничего, кроме этой пищи.

Человек, пришедший на смену, должен приходить заранее в место джапы. Он должен подключаться к чтению мантры в тот момент, когда предыдущий еще не закончил чтение, чтобы между чтением не возникали паузы, т.е. мантра начинает начитываться, когда предыдущий садху еще не дошел до своей бусины Меру десять-двадцать бусин.

Пуджа

Пуджа означает богослужение, служение божеству и выполнение подношений. Во время пуджи читается или поется мантра.

Пуджа бывает трех видов:

• выполняемая на уровне слов (вайкхари)

• совершаемая шепотом (упамшу)

• ментальная (манасика).

Хома

«Благодаря мантрам обретаются мантра-сиддхи, а также благодаря джапе, хоме и арчане, благодаря дхьяне, описанной ранее, все это дает сиддхи, без сомнения».

«Сваччханда-тантра», гл.4, 273

Хома означает ритуальное подношение пищи божеству на алтаре.

Также хома – это ритуал возлияния топленого масла в огонь. Хома в этом случае, обычно, совершается вместе с мантрой, когда читается одна десятая от общего числа повторений мантры.

Хома в стиле крийя-, чарья-тантры выполняется с пранаямой, шаданга-ньясой, чтением мула-мантры, выполнением ритуалов:

• видение (икшана) с мула-мантрой,

• окропление (прокшана) с астра-мантрой пхат,

• удары травой куша (тадана),

• рассеивание капель сжатым кулаком с мантрой хум (сечана) и т.д.

Однако, в стиле Ануттара-тантры, который предполагает совсем другой подход к садхане, хома делается очень просто, главный акцент делается на чистом видении, пребывании в присутствии и в единстве с божеством.

Практика подношения огню (ахути)

Чтобы пурашчарана достигла эффекта, следует в конце нее совершить ритуал подношения огню. Он выполняется так: берется одна десятая часть от общего числа начитываемых мантр. Эта десятая часть начитывается у огня, и во время нее делается приношение огню (ахути).

Например, если мы читаем семенную мантру Даттатрейи восемьсот тысяч раз, то, разделив на десять, мы получим восемьдесят тысяч раз, которые необходимо прочесть у огня. Семьсот двадцать тысяч раз мы читаем на четках, как обычно, а восемьдесят – читаем особым образом: на каждое повторение мантры делается подношение огню (ахути).

Как выполняется подношение огню (ахути)

Подношение огню состоит в выливании в жертвенный костер небольшого количества (одной чайной ложки) топленого масла (гхи), иногда к топленому масла добавляются семена черного кунжута или смеси из тридцати шести трав, называемой «хаван-самгири».

Такие смеси готовят разбирающиеся в травах люди. При совершении подношения маслом ложечка с гхи держится правой рукой, при этом указательный палец и мизинец отводятся в сторону.

Как готовится гхи

Сливочное масло доводится в толстой кастрюле на среднем огне до кипения. Когда сверху на поверхности масла появляется белая пена и пузыри, огонь снижается до минимума, а крышка снимается, чтобы кастрюля была открытой, тогда остаются или поднимаются на поверхность твердые и прозрачные частицы масла гхи золотистого цвета.

Создание места для жертвенного огня

Место для жертвенного огня делается следующим образом: это место вырывается в земле и имеет форму, сужающуюся книзу и расширяющуюся кверху.

Нижний квадрат имеет сторону двенадцать пальцев, а верхний квадрат – восемнадцать пальцев, глубина должна совпадать с длиной стороны верхней части (восемнадцать пальцев).

После того, как место готово, выше уровня земли вокруг него выкладываются кирпичи, на них обычно пишут мантру выполняемой садханы или рисуют узоры, знаки, имеющие отношение с садхане.

Топливом служит любое сухое дерево, которое хорошо горит и не дает сильного дыма (лучше не использовать смолистые породы деревьев, дающие сильный дым, излишние запахи и т.д.).

Что усиливает мантра-садхану

«Йогин постоянно будет сталкиваться с ошибками и проблемами, выполняя садхану без наставлений Гуру. Хотя множество мантр описаны в упанишадах, самхитах, пуранах, тантрах и мантра-шастрах, все же с помощью книг невозможно понять истинную мантра-садхану.

Как маленький огонь не может рассеять тьму ночи, а только – Солнце, так и садху может достичь успеха в мантра-садхане только с помощью Гуру. Без наставлений Гуру мантра-садхана становится бесплодной или вредной.

Если после правильного выполнения пурашчараны мантра не принесла результата, нужно повторить все еще раз. Если и тогда мантра не привела к успеху (сиддхи), следует повторить в третий раз. Если и на третий раз она не принесла успеха, следует прибегнуть к семи действиям:

• бхрамане

• ротхане

• вашикаране

• пидане

• шодхане

• пошане

• дахане,

описанным Шивой в тантрах. Пусть садху изучит их от Гуру, сведущего в тантрических писаниях».

«Мантра-йога-самхита»

Шестнадцать необходимых качеств (анг)
в садхане Мантра-йоги

«Подобно тому, как Луна проявляется себя в шестнадцати частях (кала), так и Мантра-йога состоит из шестнадцати составных частей».

«Мантра-йога-самхита», 31.1-10

Эти шестнадцать частей, описываемые в тантрах, таковы:

1. Преданность (бхакти) – если мантра выполняется для призывания избранного божества, она должна выполняться с преданностью и верой.

2. Внутренняя чистота (шуддхи) – чистота тела означает совершение таких действий, как омовение лица, рук, стоп или омовение рта (ачамана). Если садхана выполняется в стиле Сахаджьи, это означает чистое видение в отношении тела, объединения созерцания, дивья-бхавы с формой тела.

Чистота речи означает мауну во время чтения мантры, а в перерывах между ее чтениями – воздержание от негативных, злых и т.д. слов.

Чистота ума означает, что наш ум находится в чистом видении, в естественном состоянии присутствия, он расслаблен, бдителен, распахнут и ясен.

В нем нет трех изъянов: возбуждения, расплывания и вялости, нет и шести омрачений: гнева, вожделения, алчности, привязанности, гордости и зависти.

Чистота направления означает, что мы поворачиваемся на восток или в ту сторону, которая предписана в тексте садханы, если это мантра действия.

3. Правильная поза (асана) – означает позу, при которой тело расслаблено, возникает глубокая концентрация, ветры успокаиваются и наполняют сушумна-нади, а естественное присутствие возникает само.

4. Обращение за помощью к пяти источникам благо- словений божества (панчанга-севанам) – это предполагает, что мы опираемся на пять источников (анг):

• Гита, т.е. если наше божество Даттатрейя – это «Авадхута Гита»;

• сахасранама – тысяча имен;

• стотра – перечень имен, например, «Шри Даттатрейя Аштоттара»;

• кавача – защитная броня, например, «Шри Даттатрейя Ваджра Кавача Стотра»;

• хридая – сердце.

5. Правильное поведение (ачара) – для успеха в мантра-садхане следует соблюдать принципы самайи, как главные, так и дополнительные, в которые посвящен ученик, и внешние правила поведения, такие как яма, нияма, этика и др. Нарушение таких правил ослабляет силу мантры и лишает плодов садханы.

6. Концентрация сознания на мантре (дхарана) – традиционно считается, что ученик должен начинать дхарану с Гуру, затем переходить к ишта-девате и его мантре, затем его сознание должно раскрывать сущность ишта-деваты и мантры как пустотное светоносное пространство осознавания «Я есмь».

7. Обращение к внешнему священному окружению (дивья-деша-севанам) – здесь обращается внимание на благоприятное божественное окружение.

Считается, что мантра-садхана, совершаемая в священных местах, увеличивает силу мантры или ритуала. Такие мистические «места силы» могут быть связаны с историями о божестве, в них могут располагаться святыни, это могут быть места, где медитировали великие святые.

Кроме этого, в таких местах или рядом с ними могут быть вода, огонь, лингам, жертвенник, янтра, алтарь, трон, написанная на камне мантра, изображение (мурти) божества, священный пепел (вибхути), кроме этого, благоприятные символы (ашта-мангала), а также стрела, пояс, пуп, сердце, голова.

8. Управление энергией, правильное дыхание (прана-крийя) – если мы умело управляем жизненной силой, это усиливает действие – если мы умело управляем жизненной силой, это усиливает действие мантры, например:

• читая мантру и объединяя ее вибрацию с элементом земли, мы можем получить переживание равностной мудрости божества или материализовать наши желания, связанные с элементом земли,

• объединяя вибрацию мантры с элементом воды в теле через свадхистхана-чакру, мы можем получить опыт зерцалоподобной мудрости божества, читая мантру,

• объединяя ее звук с анахата-чакрой, мы можем получить переживание и способности всесвершающей мудрости божества и контроль элемента воздуха.

9. Использование мудр, связанных с божествами – мудра является проявлением силы действия божества (крийя-шакти); сочетая мантру с мудрой, мы можем пробуждать тот или иной аспект действия деваты в нужных обстоятельствах.

10. Подношение воды, жертвенной пищи и жертвоприношение (тарпана-хавана-бали) – тарпана – это подношение богам, духам предков (питрисам) и риши воды через ритуал возлияния. Считается, что в некоторых случаях тарпану следует делать трижды в день.

Тарпана
и мистическое значение разных частей ладони:

• тарпана деватам подносится из сложенных ладоней, чтобы она стекала по кончикам пальцев;

• тарпана риши подносится, когда вода стекает по запястьям;

• тарпана предкам подносится, когда вода сливается с правой ладони между большим и указательным пальцами.

Если мы повернемся на восток и положим на землю руку ладонью вверх, то кончики пальцев будут указывать на восток, на севере будет праджапати-тиртха, питри-тиртха будет на юге, брахма-тиртха будет на западе.

Часть ладони рядом с основанием большого пальца называется «брахма-тиртха» (священное место Брахмы); область у основания мизинца называется «праджапати-тиртха» (область риши как прародителей), она связывает нас с риши; место у основания указательного пальца называется «питри-тиртха», это место связывает нас с предками; кончики пальцев называются «дева-тиртха», они связывают нас с божествами.

Хавана означает подношение и возлияние пищи в жертвенный огонь, для этого используется молоко, гхи, рис, зерна, лепешки.

Бали – это жертвоприношение духам, привидениям (элементалам, бхутам), птицам, животным.

Все эти метолы не являются обязательными в мантра-садхане, но в некоторых случаях могут устранить препятствия, привлечь благословения божественных существ и оказать помощь в мантра-садхане.

11. Поклонение (ягья), правильное произнесение мантры (джапа), медитация (дхьяна) и самадхи:

• ягья – этот метод включает подношение шестнадцати ритуальных служений (упачара) во время особых дней, когда выполняется ритуальное поклонение божеству

• джапа означает чтение мантры выбранным способом

• дхьяна и самадхи означают способность сосредотачивать ум на божестве, выполняя самьяму.

Двенадцать дополнительных способов
повышения эффективности мантр

1. Очищение (шодхана) – означает углубленный анализ мантра-садханы ради очищения и устранения различных ошибок и помех.

2. Понимание смысла мантры (мантра-артха) – означает, что надо глубоко медитировать над смыслом мантры, изучать толкование мантры в священных текстах, выполнять аналитические медитации на слоги, биджи мантры, получая указания от Духовного Учителя, открывать все более глубокие уровни толкования мантры, двигаясь от внешнего к внутреннему смыслу, от внутреннего – к тайному, от тайного – к трансцендентному.

3. Погружение в сознание мантры, ее сокровенный смысл (мантра-чайтанья) – этот метод означает проникновение в тайную суть вибрации мантры, пробуждение ее сознания и энергии (мантра-шакти) через объединение созерцательного присутствия с вибрацией звука мантры, ее бхавой, объединение каждой из мудрости пяти элементов со звуком мантры, обнаружение вибрации мантры, действующей в форме пяти божеств, пребывающих в пяти чакрах.

4. «Отпирание» мантрических слогов, «запирающих» силу мантры – килака, если она отпирается, удерживает вибрацию мантры в пределах тела йогина, даже если он отвлекается и теряет осознанность. Килака Вишну – «Ом Намо Нараяная», Лакшми – «Ом Шрим», где sa – Махалакшми, ra – означает богатство, i – удовлетворение.

5. Заполнение пустот (мантра-сету) – перед мантра-садханой мысленно произносится сету-мантра, чтобы заполнить пустоту между садхаком и мантрой. Для брахманов и кшатриев она звучит как «сету», для вайшьев как «пхат», для всех остальных как «хрим».

6. Мантра, которую следует повторять перед чтением обычной мантры (маха-сету) – для некоторых божеств перед чтением мантры произносится маха-сету. Маха-сету Тары «Хум», Кали – «Крим».

7. Покрытие (сампутиту) мантры – это повторение слогов, дарующее Освобождение посредством покрытия мантры, для этого определенная мантра читается перед и после главной мантры. Например, мула-мантра покрывается биджа-мантрой и повторяется семь раз.

8. Очищение языка и рта (мукха-шодхана) – произносятся мантры для очищения языка и рта, особенно, если во время мантры были допущены отвлечения, посторонние разговоры.

9. Управление энергией (прана-йога) – в этом случае выполняется пранаяма и визуализация, соединяющая мантру, дыхание и прану, чтобы вдохнуть в мантру прану.

10. Просветление (дипани) – считается, что свою мантру нужно освятить так, чтобы она могла раскрыть все ее возможности, также следует изучить все ее возможные плоды при практике (для мантр действия). Для мантр божества следует изучать аспекты, силы божества, поскольку мантра божества выражает энергии самого божества. Раскрытие аспектов божества освещает и раскрывает силу самой мантры. Например, раскрыв глубоко аспект божества в форме Шри, мы реализуем его в процессе чтения мантры, просто соединяя понимание этого аспекта со звуком мантры.

11. Избегание загрязнений (мантра-шутака) – в жизни каждого бывают различные эпизоды, когда происходят загрязнения, такие загрязнения бывают при рождении ребенка (джата-шутака), во время смерти (мритья-шутака), во время действия грах, при появлении нечистых мыслей, дурных знаков в сновидениях. В этом случае, после обычной мантра-садханы выполняется чтение пранавы (Ом) сто раз до и сто раз после главной мантры для очищения.

12. Преодоление изъянов мантры (мантра-доша) – изъяны мантры могут быть со стороны самого йогина, например, недостаточная вера, неправильное произнесение слогов, пропуск слогов, произнесение мантры вслух при непосвященных или при недолжных обстоятельствах, смешение долгих и коротких слогов. Для этого используются методы, такие как вимали-карана, дживана, абхьяяна, тодана и т.д., и предание мантре дополнительной силы – бхравана, ротхана, вашикарана, пошана.

Все эти тонкости следует узнать, получая лично устные наставления от Гуру.

Различные типы
особых тантрических садхан
и время их выполнения

Высшая садхана

Мокша-карма – садхана для Освобождения от цепей сансары, круга рождения и смертей в материальном мире. Благоприятные для чтения месяцы, дни недели, лунные сутки – любые.

Кроме главной практики для достижения Освобождения (мокша-садханы) существует еще десять главных видов тантрической активности. Они таковы:

Средняя садхана

Шанти-карма – эта садхана для нейтрализации влияния злых планет, исцеления от заболеваний и расстройств, благословения, привлечения удачи. Благоприятные для чтения месяцы – ноябрь, декабрь; дни недели – понедельник, среда, четверг, пятница; лунные сутки – 11, 26; время дня – первая часть дня.

Для хомы используются: молоко, кунжут, гхи, листья пиппала и манго.

Малые садханы

• тамбхана-карма – эта садхана применяется для нейтрализации медитативных вредных влияний, обездвиживания врагов или любого живого существа. Благоприятные месяцы – июль, август; дни недели – понедельник, среда, четверг, пятница; лунные сутки – 1, 4, 14, 16, 19, 29; время дня – первая часть дня.

Для хомы используются: листья бильвы, черный кунжут, ячмень, творог, гхи.

• акаршан-карма – мантра для привлечения человека, живущего вдалеке. Благоприятные месяцы для нее – март, апрель; день недели – суббота; лунные сутки – 3, 13, 18, 28.

• вашикаран-карма – садхана установления контроля над другими, подчинения других своей воле и власти. Благоприятные месяцы – март, апрель; день недели – среда; лунные сутки – 7,22; время дня – вторая часть дня.

Для хомы используются: листья бильвы, цветы канира, соль.

• видвешан-карма – в ней применяются мантры, вносящие раздоры между людьми. Эти садханы вызывают враждебность, гнев, непонимание. Благоприятные месяцы – май, июнь; день недели – четверг; лунные сутки – 2, 6, 17, 21; время дня – первая часть дня.

Для хомы используются: листья бильвы.

• джрамбхан-карма – это садхана, позволяющая осуществить невидимое влияние на другого человека и изменить его поведение или на ход мыслей, нужный тому, кто ее выполняет. Благоприятные месяцы – март, апрель; день недели – четверг; лунные сутки – 3, 13, 18, 28.

• маран-карма – садхана, направленная на уничтожение вредоносных сил или существ. Благоприятные месяцы – сентябрь, октябрь; день недели – вторник; лунные сутки – 5, 11, 12, 20, 26, 27; время дня – вторая часть дня.

Для хомы используются: зерна дурмана, козье молоко, гхи, хлопок, перец чили.

• мохан-карма – это садхана, использующая мантры для привлечения, очарования, приворота, оказания влияния и т.д. Благоприятные месяцы – март, апрель; день недели – понедельник; лунные сутки – 8,9, 23, 24.

• пушти-карма – эта садхана позволяет обрести благосостояние, славу, почет, богатство, высокий социальный статус. Благоприятные месяцы – январь, февраль; день недели – воскресение; лунные сутки – 11, 26.

• уччатан-карма – это разрушительная садхана, предназначенная для изгнания, отваживания негативных существ, вызывающая страхи, одержимость, нарушение и контроль мышления (наведение морока). Благоприятные месяцы – май, июнь; день недели – пятница; лунные сутки – 2, 6, 17, 21; время дня – первая часть дня.

Для хомы используются: волосы выбранного человека, хлопок.

Цвета чакр и биджа-мантры

«Если созерцать чакры красными, они всегда приносят способность подчинять, как желтые – раскрывают силу парализовывать, как кристально-чистые (прозрачные) – они даруют Освобождение, как черные – смерть, как дымчатые они приносят силу искоренять (уничтожать).

Если медитировать на них как на чисто-белых, подобных коровьему молоку, они приводят к мритьюнджае (победе над смертью). Способности возбуждать, парализовывать, приводить в трепет и проч. обретаются посредством медитации на соответствующие цвета чакр».

«Каула-джняна-нирная», гл.10, 28-30

Для того чтобы усилить садхану действия при чтении мантры, йогин, преобразившись в иллюзорное тело, визуализирует биджа-слоги в чакрах.

Слог визуализируется того цвета, который соответствует типу тантрической активности, т.е. шанти-карма – белый, стамбхана – желтый и т.д.

• муладхара-чакре соответствует биджа ЛАМ,

• свадхистана-чакре – ВАМ,

• манипура-чакре – РАМ,

• анахата-чакре – ЯМ,

• вишуддха-чакре – ХАМ,

• аджна-чакре – АУМ,

• у сахасрара-чакры биджа отсутствует.